16. Личностно-социальная (интегративная) концепция воспитания.

В трактовках сущности человека и природы его развития можно выделить третье направление, которое признает взаимосвязь двух основ в развитии человека: биологической и социальной. Это направление можно назвать интегративным, объединяющим.

Одним из первых в отечественной педагогике, кто предпринял попытку описать механизм взаимодействия внешнего и внутренего, был П.Ф.Каптерев. Опередив в этом отношении поиски Л.С.Выготского и С.Л.Рубинштейна, Каптерев задавал вопрос, который и сегодня является злободневным и дискуссионным: мо­гут ли внешние факторы вызвать изменение внутреннего потенци-ала личности, и если да, то как совершается этот процесс? Он признавал значительное влияние «внешней среды» и актуализи-ровал ее роль как стимул собственной деятельности.

Обоснование двойственной естественно-культурной (биолого-социальной) природы человека можно найти у австрийского пси-холога В. Франкла. Он утверждает: «Человек вообще является чело­веком тогда и поскольку, когда и поскольку он как духовное су-щество выходит за пределы своего телесного и душевного бытия» [37, c. 111]. Здесь Франкл называет важнейшую характеристику че-ловека - трансцендентность. «Самолет не перестает, конечно, быть самолетом, когда он движется по земле... - пишет Франкл, - но лишь поднявшись в воздух, он доказывает, что он самолет. Точно так же человек начинает вести себя как человек, лишь когда он в состоянии преодолеть уровень психофизически-организмической данности и отнестись к самому себе... Эта возможность и есть су-ществование, а существовать - значит постоянно выходить за пре-делы самого себя» [там же, с. 93].

В русле гармонии биологического и социального в развитии личности находятся взгляды Э.Фромма, виднейшего представите-ля неофрейдизма, который писал, что человеческая натура - это не сумма врожденных, биологически закрепленных побуждений, но и не безжизненный слепок с матрицы социальных условий, это продукт исторической эволюции в синтезе с определенными врожденными механизмами и законами.

В современной отечественной психологии В.А.Петровский ус­танавливает, что без другого человека никакое собственное разви-тие индивида, очевидно, не происходит. Он предлагает концеп-цию персонализации, согласно которой личностное в человеке существует не только в самом человеке (внутреннем пространстве его бытия) и даже не только «между» ним и другими людь-ми, но и в пространстве жизни другого человека (других людей).

Научная обоснованность и эффективность любой воспитатель-ной системы определяется соблюдением согласованности представ-лений о сущности человека и адекватным этой сущности целью, со-держанием и методами воспитательного процесса.

Соответственно двойственной (биолого-социальной) природе человека процесс воспитания должен строиться на основе синтеза антропоцентрического и социоцентрического подходов. Необхо­димость интеграции в воспитании элементов различных (в том числе противоположных) концепций подтверждается полипарадигмаль-ным характером современной педагогики и образования. Суть его заключается в построении педагогических теорий, а соответствен-

но и практики обучения и воспитания на основе нескольких мето­дологий, вплоть до взаимоисключающих.

Концепцию воспитания, построенную на основе конструктив-ного синтеза подхода, исходящего из природных данных челове­ка, с одной стороны, и подхода с приоритетом внешних социаль-ных параметров - с другой, можно назвать личностно-социальной. Конструктивный синтез предполагает, что интеграция различных элементов (в том числе и противоположных) происходит осознан-но и системно, а результатом ее выступает новое качество. Сущно-стью такого интегративного воспитания является объединение в воспитании двух механизмов воспитательного процесса:

1) персонализированные (личностные) отношения (микроуровень),в которых характер и интенсивность развития субъектов воспитания (педагога и воспитанников) зависит от их личностных особенностей и от вида отношений (они должны быть «помогающими»);

2) система социально ориентированных отношений (макроуровень), формой организации которых является коллектив (гуманное организованное сообщество), связанный с социумом разнообразными зависимостями. Система отношений коллектива обеспечивает приобретение каждым его членом опыта «быть личностью» того или иного общества или общности.

Двойственность механизма воспитания позволяет развивать лич-ность педагога или воспитанника в единстве выявления ее инди-видуальности (персонализированные отношения) и социального становления (система социально значимых отношений).

Реальный процесс воспитания человека происходит целостно, личностный подход (первый механизм) и включение субъектов воспитания в систему социальных отношений (второй механизм) осуществляются одновременно, дополняя друг друга.

Интегративный подход в воспитании восходит к традиции оте­чественной педагогики, провозглашенной еще К.Д.Ушинским, который писал: «Мы не стеснялись брать его (факт) у Гегеля или гегельянцев... Мы не стеснялись также заимствовать и у материали-стов... Мы отовсюду брали, что нам казалось верным и ясным, нико-гда не стесняясь тем, какое имя носит источник...» [35, с. 29, 30].

Абсолютизация только одного фактора в развитии личности -психоорганического (внутреннего) или социального (внешнего) -не способствует целостному развитию личности. Воспитание, по­строенное на одной психологической теории (например, на основе гуманистической психологии - антропоцентрическая модель вос-питания, или на основе бихевиористской психологии - социоцент-рическая модель воспитания), является по тому или другому крите-рию неэффективным (см. табл. 1). Любая теория имеет сильные и слабые стороны, а разнообразие педагогических задач, психических особенностей детей, их субъектного опыта так велико, что нельзя

решить все задачи успешно и адекватно с помощью односторонне ориентированных психологических и педагогических средств.

Интегративная, личностно-социальная концепция воспитания лежит в основе педагогических систем таких выдающихся педаго­гов, как А. С. Макаренко и В.А.Сухомлинский. В своей воспита-тельной практике они исходили из представлений о целостной природе человека (которая характеризуется единством социально-го и природного) и целостной природе воспитательного процесса.