4. О внешней политике и внешней безопасности

1) Если государство сильно и ни с кем не воюет, то внутрь страны проникает яд: появляется ли (нравственность), музыка и паразиты, приносящие вред трём функциям.. ..Если же государство сильно и поэтому ведёт войну, то яд проникает к противнику.

2) Если правитель ведёт войну, его люди будут строить мудрые планы

5. О правителе и чиновниках

1) Тот, кто внушает трепет, будет владычествовать в поднебесной

2) Правитель упорядочивает три функции, направляет силы народа, ведёт наступление на врага.

3) Правитель не должен обращать внимание на то, что Поднебесная может осудить [его решение]. Негоже обсуждать с народом свои начинания.

4) Если правитель добивается хорошего управления с помощью закона, государство станет сильным; если правитель добивается хорошего управления, опираясь на добродетельных чиновников, государство будет расчленено.

5) Когда все силы людей будут сосредоточены в руках правителя, страна станет могущественной.

6) Если порядок в государстве покоится на суждениях чиновников, оно будет могущественным, если порядок в государстве покоится только на суждениях правителя, оно ослабеет.

7) Правитель не совершает поступков, противоречащих закону

Хань Фэй.

Хань Фэй завершил формирование легизма, синтезировав систему Шан Яна с концепцией Шэнь Бухая, а также введя в него некоторые общетеоретические положения конфуцианства и даосизма. Он развил связь понятий "дао" и "принцип" (ли1): "Дао делает тьму вещей таковыми, каковы они суть, и определяет тьму принципов" ("Хань Фэй-цзы", гл.! 20). Воплощающая дао благодать (дэ) в человеке укрепляется бездействием и отсутствием желаний, ибо чувственные контакты с внешними объектами растрачивают "(божественный) дух" (шэнь) и "духовное семя" (цзин3). "Ароматный запах, тонкий вкус, доброе вино и жирное мясо услаждают рот, но губят телесную форму. Прелестная кожа и белые зубы радуют чувства, но отнимают духовное семя. Поэтому устраняя превосходное и чрезмерное, телесная личность (шэнь) избавляется от вреда" (там же, гл. 8). "Если дух развратно не расточается вовне, то телесная личность целостна. Целостность телесной личности называется достижением (дэ1). Достижение есть достижение телесной личности. Всякая благодать (дэ) накапливается благодаря отсутствию деяний (у вэй), формируется благодаря отсутствию желаний, умиротворяется благодаря безмыслию, упрочивается благодаря неиспользованию. Если же действовать и желать, то не в чем будет благодати закрепиться" (там же, гл. 20).

Отсюда следует, что и в деятельности полезно придерживаться спокойной скрытности: "Дела завершаются благодаря тайне, и договоры рушатся благодаря разглашению" (гл. 12). «Разум народа нельзя использовать, как и сердце младенца» (гл. 50).

ПРАВИЛА УПРАВЛЕНИЯ

1) если государь возгордится своими достоинствами, будет блистать умом перед своими приближенными, он будет обманут своими подчиненными;

2) назначать людей на должности нужно соответственно их способностям, государь не должен вмешиваться в их работу: «не менять законов неба»;

3) чиновники должны выполнять свои обещания, действовать в соответствии с законами и повелениями государя;

4) нельзя делать чиновников фаворитами, иначе они будут превышать должностные полномочия, будет нарушен порядок;

5) если чиновник превышает свои полномочия, то он продвигает по службе людей не в соответствии с их способностями, добродетельные люди не достигают государя, это ослабляет его власть;

6) советник должен уметь правильно истолковывать приказы государя, для этого он должен быть осведомлен о его пристрастиях, достоинствах, слабостях, чувствовать его настроение;

7) если государь имеет неправильное представление о чем-либо, советник должен открыть ему глаза, но не должен ему перечить;

8) законы должны быть суровыми, награды – щедрыми и заслуженными;

9) речи должны быть не изящными, а полезными для государства;

10) нельзя опираться на древних правителей в своих решениях, надо действовать в соответствии с настоящим положением дел;

11) моизм и конфуцианство – лжеучения, которые мешают правильному управлению государством, так как не заключают в себе ничего полезного;

Если правитель покровительствует ученым-философам, он делает это направление более выгодным, чем полезные профессии (земледельцы, военные, чиновники);

12) надо действовать на народ, основываясь не на чувстве долга и любви, а законами и силой своего авторитета.

ВЫВОДЫ:

Во внутренней политике государь должен действовать методом наказаний и поощрений: опираться на законы и награды, при надобности применять силу. Только тогда в государстве будет порядок. Правитель должен иметь при себе мудрых советников, трудолюбивых чиновников, он не должен делать их фаворитами и вмешиваться в их работу, не должен выставлять на показ свои достоинства, чтобы не нарушить гармонию. Конфуцианство и моизм – лжеучения, которые препятствуют успешному правлению государя. Хань фэй отвергает методы управления древних, но признает верховенство закона Неба.

Хань Фэй писал, что исконный и неизменный принцип мироздания состоит в том, что подданный служит властителю, сын — отцу, а жена — мужу. При этом подчинение государю важнее, чем семейные обязательства.

Порядок в обществе поддерживают законы, которые принимает государь. До тех пор, пока закон не отменён, каждый, не исключая и самого государя, должен следовать ему вне зависимости от того, справедлив этот закон или нет.

Ключевым понятием учения Хань Фэя является «техника управления» (шу). Если государь не хочет потерять власть и оказаться заложником собственных подчинённых, он не должен доверять никому. Интересы государя и подданных по природе несовместимы. Следует избегать излишнего сосредоточения власти в руках одного чиновника. Если чиновник не выполнил либо перевыполнил поручение государя, он должен подвергнуться каре.

Когда внутри государства установлены мир и покой, государь вправе позаботиться о расширении границ своего государства военными средствами. Военная мощь возникает там, где цветущее хозяйство. Поэтому государь должен считать единственным полезным занятием подданных ведение сельского хозяйства. Все остальные занятия, особенно учёные, должны прекратиться.

Давать милостыню нищим глупо и несправедливо, равно как и перераспределять доходы богатых в пользу бедных. По словам Хань Фэя, это равнозначно грабительству рачительных и прилежных с целью удовлетворения расточительных и ленивых.

Как закончилась жизнь Хань Фэя: Хань Фэй-цзы сам пробовал заниматься государственной деятельностью и предлагал свои услуги в качестве советника Ханьскому вану, однако без особого успеха. Его разочарование в политической деятельности нашло отражение в сочинениях того периода. Наконец ханьский ван решил послать беспокойного философа послом в царство Цинь, но в это время разразилась война между царствами Хань и Цинь, и это путешествие Хань Фэй-цзы оказалось последним в его жизни. В царстве Цинь Хань Фэй-цзы был арестован, брошен за решетку, и в конце концов ему приказали выпить яд. Это произошло примерно в 233 г. до н.э.

1 名家: 5-3 век до н.э. Главные представители Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун. Отмечают определенное сходство между школой имен и софистами Древней Греции. По мнению, известного исследователя истории древнеиндийской философии В. К. Шохина, первые представители этой школы, «заострявшие внимание своих собеседников на проблемах вроде совместимости „твердого“ и „белого“, является ли белая лошадь лошадью, напоминают первых брахманистских „казуистов“». Указывают также на некоторое сходство парадоксальных высказываний представителей школы имен и «софизмов» западноевропейского средневековья (в частности, «софизмов» Ричарда Софиста).