7. Право, как основа общественного прогресса.

В Кантовском определении права, на первый взгляд, основным является положение о том, что право – это средство социального компромисса (Лившиц «Теория права»).

Во время перестройки, в учебниках по ТГП стали появляться определения права, для которых моделью послужило Кантовское определение права. Эти определения стали даваться через понятие «свобода», чего раньше не было. Однако, ни в одном учебнике даже не затрагивался вопрос о значении словосочетания «антагонизм между людьми». Наоборот, до сих пор, абсолютный приоритет отдается пониманию права с точки зрения закрепленных в законе поведенческих корреляций (корреляции между правами и обязанностями).

С точки зрения Канта, право способствует общественному прогрессу только по причинам, перечисленным выше. Ход рассуждений таков:

1. Природа наделила человека безграничными универсальными способностями, возможностями.

2. Реализация этих способностей требует соответствующих усилий и забот.

3. Никто на это добровольно не пойдет, поэтому требуется некий универсальный стимул.

4. Таким универсальным стимулом является антагонизм между людьми. Кант – мыслитель расцвета капитализма, лютеранин, протестант. Вебер писал, что капитализм пришел в Европу на крыльях протестантской идеологии, ведь первые буржуазные революции имели своей религиозной подоплекой борьбу за торжество протестантской идеологии. Поэтому Кант считал, что соревнование, индивидуальная конкуренция между людьми побуждает людей и общество к самосовершенствованию.

5. Только право способно установить и сохранить должную меру антагонизма между людьми, по Канту. Вот почему право лежит в основе общественного прогресса.

В целом, логика Канта объединяет идею права и свободы в духе рыночной конкуренции между людьми.

8. Кант. Виды свободы.

1 – «Свобода целеполагания» - это свобода мышления, совести. Она не регулируется правом в принципе. (Римский юрист Ульпиан: «Образ мыслей не наказуем». Этот принцип нередко нарушается, примеры).

2 – «Практическая свобода» - это свобода, реализованная в поступке, только она регулируется правом.

3 – «Свобода законодателя» - Кант ее назвал трансцендентной свободой, так как законодатель выводит право за пределы его наличного бытия. Создавая новую норму, он влияет непосредственно или опосредованно на все законодательство.

4 – «Произвол» - свобода без правил, т. е. фактически несвобода, т. к. отсутствие ограничений делает свободу абстрактной. По Канту: свобода есть производное от ограничений, если эти ограничения адекватны природе человека, интересам общества, идеалам и ценностям, сформировавшихся в веках.

9. Готлиф Фихте. Право и правосознание.

Фихте рефлексивно выводит право из оснований самосознания. Местоимение «я» он превратил в философскую категорию, обозначающую субъекта. Ход его рассуждений таков:

1)Природа наделила человеками безграничными и универсальными способностями и возможностями.

2) Для реализации этих талантов и возможностей одной жизни не достаточно; они могут быть реализованы только в жизни рода.

3)Преодоление трагизма человеческого бытия (смертности человека) Фихте увидел в жизни рода: то, чего не могу я, могут другие члены рода. И это наполняют мою жизнь содержанием и смыслом.

4)Право лежит в основании человеческого сознания и зиждется на трех принципах:

• Разреши другим то, что ты разрешаешь себе.

• Запрети себе то, что ты запрещаешь другим.

• Обяжи себя к тому, к чему ты обязываешь других.

Эти три принципа Фихте рефлексивно обосновывает вслед за Кантом.

Не я

С точки зрения Фихте в «Я» субъектах изначально заложены 2 интенции (внутренние стремления): все присвоить и обосноваться. Однако человек нуждается в самосознании, в том, чтобы сделать себя предметом самого себя. Для этого нужно обозначить границы своего самосознания (цена самосознания). Но для того, чтобы эта граница была действительной, нужно признать права других «не я».

Фихте. Философское обоснование прав человека: сегодня тема прав человека – одна из самых популярных в мире. На международных конференциях обсуждаются философские, методологические основания законных и правоприменительных проблем в этой области. Одна из них – состав, структура и шкала прав человека.

Выделяются «поколения» прав человека. К числу прав первого поколения относятся: право на жизнь, право на свободу, право на достойное существование и др.

Во втором и третьем поколении эти неотъемлемые права детализируются, дифференцируются. Постоянно обсуждается вопрос о том, какое право в структуре прав человека основополагающее: право на жизнь, право на труд, право на свободу, право на свободу вероисповедания? Среди многочисленных вариантов не фигурирует право на культуру, а у Фихте именно право на культуру является основополагающим в системе прав человека.

Ход его рассуждений таков:

1. Фихте: «никто не смеет воздействовать на человека как на вещь, навязывать ему свою волю, даже в интересах этого человека».

2. Фихте: «государство вправе требовать от всех своих граждан всех их сил и способностей без остатка».

3. Комментарий к 1 и 2: Павел Новгородцев выражал удивление по поводу этого противоречия (между 1 и 2 пунктами). Однако с точки зрения специфика европейского сенталитета одно с другим неразрывно связано, и Павел Новгородцев не понимал этой связи в силу своего российского менталитета. В российском менталитете свобода ассоциируется с отсутствием ограничений (законодательных), а в Европе наоборот – свобода ассоциируется с порядком. Книга «Образ права России и Франции»: вопрос о свободе : в российском сознании личная свобода ассоциируется с тем, что находится за пределами государства, а во Франции она ассоциируется с государством и правом.

4. Человек может свободно влиять на другого свободного человека в сфере культурных взаимодействий, потому что культура – это то, в чем государство и право (как отчужденные формы «не Я») вторично очеловечиваются и начинают служить человеку и обществу в их самосовершенствовании.

5. Фихте считал право на культуру основополагающим в системе прав человека. Для него культура – это право на саму правоспособность. Не будучи культурным человек не может полноценно реализовать ни одно из своих прав.