§ 2. Политический строй Киевской Руси

Со времени правления Олега (882-912) складываются внутригосударствен­ные отношения (межплеменные, общественные), которые были столь харак­терны для Древнерусского государства и в более позднее время его существо­вания и даже сохранились в период раздробленности.

Сев в Киеве, Олег прежде всего «нача городы ставити», т.е. стал воздви­гать крепости – опорные пункты для управления и собирания дани и для обо­роны рубежей Руси от кочевников-степняков. Именно к IX в. относят появле­ние таких городов с постоянным ремесленным и торговым населением как Киев, Новгород, Белоозеро, Ростов, Изборск, Ладога, Любеч, Муром, Смоленск и, вероятно, Чернигов. Эти древнейшие и самые крупные древнерусские города в большинстве случаев возникали на базе древних городищ, выгодно располо­женных на важных торговых и военных путях.

Перебравшись на юг, Олег не утратил власти над жителями Северо-Запад­ной Руси. Словене, кривичи, меря были обложены данью. Укрепив свое поло­жение и обеспечив источники средств для содержания дружины, Олег присту­пил к подчинению Киеву других восточнославянских племен. Он покорил древлян, затем северян и радимичей, которые до этого платили дань хазарам. Покоренные племена должны были платить Олегу дань и поставлять ему воен­ную силу. Попытки Олега подчинить славян, живших к юго-западу от Киева, видимо, не увенчались успехом: «И бе обладал Олег поляны, и деревляны, и се­веряны, и радимичи, а с уличи и тиверцы имел рать».

Таким образом, конец IX в. ознаменовался важными изменениями в жизни восточного славянства. Если до сих пор существовали отдельные племенные образования, то с объединением Киева и Новгорода, подчинением важнейших групп славян складывается Древнерусское государство со столицей в Киеве.

Во главе Древнерусского государства стоял великий киевский князь, кото­рый господствовал над славянами, прежде всего, как глава сильнейшего пле­мени – полян. От его имени заключались договоры Руси с другими странами, его власть была верховной. Местная земледельческая знать в соединении с высшим слоем княжеской дружины составляла ту среду, которая вместе с кня­зем управляла государством.

Население, подвластное князю, обязано было платить ему дань. Древней­шим видом сбора дани являлось полюдье, когда князь вместе с дружиной объ­езжал подворные ему земли и собирал с них дань, либо же дань могла быть доставлена непосредственно в Киев. Ее размеры определялись потребностями князя и его дружины, что не могло, разумеется, не порождать конфликтов ме­жду князем и населением. Помимо дани население несло в пользу государства разного рода повинности. Оно обязано было участвовать в военных походах, доставлять припасы, строить крепости и т.д.

Борясь за укрепление своей власти, киевские князья стремились отстра­нить от управления отдельными областями местное «княжье» и заменить их своими ставленниками. Решительный шаг в этом направлении сделала Ольга (945-957). Ликвидировав племенные княжения, Ольга насадила везде свою ад­министрацию. «Светлые и великие князи» становились боярами киевского князя. При Ольге также было упорядочено взимание дани. Были установлены нормы дани – «уроки» и созданы центры административно-финансового управ­ления – некоторые «погосты» и «места» (сельбища). Сюда привозилась дань населением прилегавшей округи. Дань взималась с «дыма», или «рала» (плуга), т.е. с отдельного хозяйства.

В Х в. Киевская Русь раскинулась с запада на восток от Карпат до Оки и верхней Волги, с севера на юг – от Балтийского до Черного морей. Государство представляло собой непрочное объединение славянских племен, требующее по­стоянного применения военной силы. Политическое единство обеспечивалось скорее кровным родством правящей династии Рюриковичей, их вотчинным ро­довым землевладением, необходимостью его военной защиты от притязаний соседних государств и набегов кочевников.

Отправляясь во второй болгарский поход, Святослав посадил на княжение своего старшего сына Ярополка в Киеве, среднего – Олега – в древлянской земле, а младшего – Владимира – в Новгороде. Спустя некоторое время после гибели отца между братьями началась кровавая усобица. Начал ее Ярополк. В 977 г. в битве с ним пал Олег древлянский. Но вскоре сам Ярополк тоже был разбит и сложил голову в борьбе с Владимиром, который и стал княжить в Киеве.

При Владимире I Святом (980-1015) было завершено подчинение Киевом всех восточнославянских земель (кроме Полоцка). Походом на камских болгар Владимир укрепил свое положение на северо-востоке. Ему пришлось также дважды усмирять восстание вятичей и снова покорять радимичей.

Опасность со стороны кочевников заставила Владимира приняться за ук­репление южной границы. Он «поча ставити городы» по Десне, Остру, Тру­бежу, Суле и Стугне. Укрепленные линии, построенные Владимиром, находи­лись в непосредственной близи от Киева, на расстоянии 1-2 дней пути. В каче­стве жителей этих городов Владимир «нача набирати мужи лучшие от словен, и от кривичь, и от чюди, и от вятичь, и ими населил грады, ибо была рать с пече­неги». Т.е. князь привлекает к обороне южных границ жителей Севера, не стра­давших от набегов кочевников, и борьба с печенегами становится общегосудар­ственным делом.

При Владимире произошло одно из величайших событий многовековой русской истории – Русь приняла христианство.

Объединение под властью Киева требовало замены различных племенных верований единой общегосударственной религией. Княжеская власть, стре­мившаяся укрепить свой авторитет, отказалась от язычества и выбрала едино­божие. Монотеизм исповедовали в соседних государствах: Византии (христи­анство), Хазарии (иудаизм), Волжской Булгарии (ислам). Согласно «Повести временных лет», в 986 г. в Киеве появились представители всех трех перечис­ленных стран, предлагая Владимиру принять их веру. Проповедь представителя византийской церкви якобы произвела на князя неизгладимое впечатление.

Дата крещения остается спорной. Традиционно называют 988 г. (дата кре­щения самого Владимира). Христианизация же Руси проходила долго, преодо­левая серьезное сопротивление – «огнем и мечем». Особенно долго удержива­лось язычество в дебрях Северо-Востока. Ростово-Суздальская и Муромская земли были обращены в христианство лишь в середине XI в., а окончательно новая вера утвердилась там к концу столетия.

Значение перехода к христианству было огромно и проявлялось во всем. Укрепилась княжеская власть. Ее божественное происхождение, по учению церкви, требовало от подданных беспрекословного повиновения, а от князя – осознания своей высокой ответственности.

Вне христианства трудно представить себе и объединение различных вос­точнославянских племен в единый русский народ. До принятия христианства славянин воспринимал себя древлянином, тиверцем, кривичем. Став христиа­нином, православным, он ощутил себя русским.

Стали развиваться огородничество, ремесло. Русским мастерам греками были переданы приемы кладки стен и возведения куполов, камнерезного дела, мозаика. Возникли каменное зодчество, иконопись, фресковая живопись. Через посредничество Византии Русь прикоснулась к традициям античного мира.

Сразу после крещения Русь получила письменность на славянском языке (азбука «кириллица» была изобретена православными миссионерами болгарами Кириллом и Мефодием за сто лет до крещения Руси). Это способствовало рас­пространению грамотности среди населения.

В XI в. на Руси появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Монастыри превращаются в культурные центры.

Однако признаки непрочности государственного единства обнаружились уже при Владимире I. Его 12 сыновей в качестве отцовских посадников («на­значенных») были отправлены в главные города Руси для укрепления внутрен­них связей Древнерусского государства: Вышеслав – в Новгород, Изяслав – в Полоцк, Святополк – в Туров, Ярослав – в Ростов, Глеб – в Муром, Мстислав – в Тмутаракань, Всеволод – во Владимир. Незадолго до смерти отца Ярослав Владимирович, правивший в Новгороде, под влиянием новгородских бояр, стремившихся к отделению от Киева, перестал платить дань великому киев­скому князю. Владимир собирался в поход на непокорного сына, но в 1015 г. скончался. В Киеве стал княжить его сын Святополк, убивший, согласно лето­писи, из-за претензий на княжение своих братьев Бориса и Глеба (за что полу­чил прозвище Окаянный) и начавший упорную борьбу с другим братом – Яро­славом. Ярослав одержал верх в этой борьбе и занял Киев.

В отличие от отца князь Ярослав Мудрый (1015-1054) не стал героем бы­лин и сказаний, но летопись говорит о нем как о крупном государственном дея­теле и образованном человеке. Среди важнейших государственных мероприя­тий Ярослава – назначение митрополита без ведома константинопольского пат­риарха из числа русских священников. Выбор пал на Илариона – широко обра­зованного человека, талантливого публициста («Слово о законе и благодати» – трактат о христианских заслугах князя Владимира и о праве Руси на древнее культурное наследие).