4.2.5. Итоги натурфилософского (досократовского) периода развития древнегреческой философии

Обобщим теперь коротко то, что сделано было в этот первый, так называемый досократовский период истории античной философии. Она, как мы уже знаем появляется в Греции в то переломное время, когда все прежние формы жизни, возникшие на основе родовых отношений окончательно изжили себя, стали разрушаться и гибнуть. Древнегреческое общество вступило в стадию кризиса. Но что представляло собой это старое общество, эта старинная жизнь? Общество подобного типа обычно называют традиционным обществом, ибо характерной его особенностью является господство традиции и авторитета, которые исключают рефлексивное к себе отношение. Люди следуют им не задумываясь. Они поступают именно так, потому, что так принято поступать, так велит поступать обычай. Однако жизнь никогда не стоит на месте, и приходит время, когда все эти освященный древностью нравы, обычаи, религиозно-мифологические представления, которые веками определяли помыслы и поступки людей, постепенно утрачивают своё былое доверие. В человеке пробуждается критическое к ним отношение. Он перестает с ними считаться, нарушает их, действует вопреки им. Мифологическое сознание, таким образом, приходит в расстройство.

Кризис родового строя, продолжавшийся в Греции в течение нескольких столетий, привел к формированию новых, государственно-политических общественных отношений. На смену родовой общине приходит гражданская община, полис. Место мифа заняла философия, ибо новая жизнь требует и соответствующего ей нового духовного ориентира, нового мировоззрения. Функции этого нового мировоззрения и берет на себя философия. Социально-экономические изменения, отмечает Гайденко, происходившие в Греции в VI-VII вв. до н.э., «вели к разрушению сложившихся форм связи между людьми и требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и была одним из ответов на это требование. Она предлагала человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум»¹³⁹.

Будучи генетически связанной с мифом, выростая из мифа, философия, естественно, наследует и его основную тематику. Однако в отличие от дорефлективного мифологического мировоззрения философия есть рефлексивное, сознательное мировоззрение. Это значит, что философское знание формирует теоретическую картину мира, создает теоретические образы бытия. Поэтому нельзя не согласиться с Гайденко, которая особый подход философии к своему предмету видит в том, что «философ с глубокой древности задается вопросом: что такое бытие? Что значит быть?»¹⁴⁰.

Это «вопрос всех вопросов» (Гайденко), как мы теперь понимаем, сознательно не ставился и не мог быть поставлен в мифе. Мифолог рассказывает, тогда как философ размышляет и вопрошает. Миф, в частности космогонический миф, представляет собой повествование о происхождении, точнее, рождении мира. «Существенное различие, — пишет Гайденко, — между мифологией и философией состояло, однако, в том, что миф повествовал, кто родил все сущее, а философ спрашивал, из чего оно произошло»¹⁴¹. Философия, следовательно, одновременно находится и в оппозиции к мифу и в преемственной связи с ним. Она отвергает мифологические повествования, но вместе с тем сохраняет и продолжает онтологические традиции мифа, онтологический характер мифомышления. Поэтому неудивительно, что все мыслители-досократики от Фалеса до Демокрита, были космологами, физиками, натурфилософами. Три разных слова, обозначающих одну мысль, одно и то же понятие, ибо все они изучали одно, исследовали, говоря словами римского философа и поэта Лукреция, «природу вещей». Они хотели охватить своим умственным взором весь физический мир, осмыслить его как единую вещь (шаровидное бытие Парменида, атомы Демокрита), найти в нем предельные основания и начала, в которых, как в живом семени, содержится и сущность, и смысл, и цель мироздания. Благодаря этой сущности, «природе вещей», мир, несмотря на все происходящие в нем изменения, не растворяется в непрерывном потоке сменяющих друг друга вещей, остается всегда себе равным как шар, — самое совершенное для греческого мышления тело. Указанная онтологическая установка, обращенность человеческого мышления к миру составляет главную отличительную особенность древнегреческой философии. «Её центральный мотив — выяснить, что действительно есть, т.е. пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим»¹⁴². Но тем самым ранняя натурфилософия обозначила и предметные контуры философского знания. Что же касается расхождения относительно первых начал бытия, считать их водою или огнем, атомами или гомеомериями, то этот вопрос не мог иметь кардинального, решающего значения.

Первые философы сделали лишь первый хотя и исключительно важный шаг на долгом и трудном пути человеческого познания. И важность этого шага не в том, как они представляли себе бытие, ибо в этом плане их взгляды непреложно определять историческими особенностями их времени, а в том, что они начали размышлять о мире, сделали бытие предметом познания.

Контрольные задания и вопросы

1. Единство и множество как онтологическая проблема. Обоснуйте элеатскую обусловленность атомистики Демокрита.

2. Атом и гомеомерия. Дайте сравнительный анализ этих понятий.

3. Проанализируйте понятие атома с точки зрения категорий «индивидуальность» и «индивид».

4. Имеет ли место связь между индивидуальными особенностями атома и чувственными свойствами вещи?

5. Укажите скептические мотивы, имеющие место в теории Демокрита.