Литература

См. лекции 5 и 6.

В первой половине XVI века Реформация вслед за Германией быстро распространилась в других странах Западной Европы. Реформационное движение имело различные формы, зависело от конкретных исторических условий, было национальным или интернациональным. Однако ни одна из европейских стран не заняла в движении такого значительного места, как Швейцария. Швейцария стала родиной двух мощнейших направлений Реформации: цвинглианства (Ульрих Цвингли) и кальвинизма (Жан Кальвин). Оба эти направления гораздо последовательнее, чем учение Лютера выразили буржуазную сущность реформационного движения. Если цвинглианство осталось внутришвейцарским явлением, то кальвинизм стал, по словам Энгельса, идеологией «самой смелой части тогдашней буржуазии». Он сыграл важную роль в ранних буржуазных революциях в Нидерландах и в Англии.

Почему именно в Швейцарии смогли укрыться от преследователей великие реформаторы, почему именно здесь развились столь смелые и оригинальные реформационные теории? Давайте попробуем ответить на этот вопрос и познакомимся со своеобразной историей развития этого государства.

1.Особенности экономического и политического развития Швейцарии

Швейцария расположена в центре Европы. Через нее проходили торговые пути из Южной Германии, Франции в Италию. Особенностью Швейцарии было то, что ее население смогло в течение долгого времени сохранить отдельные черты общинного быта, патриархальный уклад и обычаи. С другой стороны, выгодное географическое положение Швейцарии тесно связало швейцарские города тесными экономическими связями с итальянскими и южно-германскими.

Швейцарский союз был образован в 1291 году, когда три местных области (кантона) Швиц, Ури и Унтервальден, объединились для борьбы с австрийскими Габсбургами. Борьба длилась почти 2, 5 столетия до начала XVI века. К этому времени Швейцарский союз состоял из 13 кантонов:

1). Пять сельских (мужицких) Швиц, Ури, Унтервальден и др. выступили против Реформации.

2). Семь городских кантонов, таких, как Базель, Цюрих, Женева и др. поддержали ее.

3). Один смешанный (Цуг) - также выступил в поддержку Реформации.

В 1499 году по Базельскому миру Швейцария была освобождена от всех имперских повинностей, т.е. она получила суверенитет в рамках Империи. В 1513 году этот суверенитет был укреплён, а по результатам Тридцатилетней войны 1618-1648гг. Швейцария получила независимость. Длительная борьба за независимость привела к одному неординарному явлению в швейцарской и общеевропейской истории. А именно? За 250 лет швейцарцы приобрели славу храбрых самоотверженных пехотинцев, и с конца XV до начала XVI веков швейцарские солдаты составляли основной костяк всех европейских наемных армий. Как известно, рыцарское ополчение дискредитировало себя еще в XIV веке. В последующие столетия все битвы решались силами наемных армий. Т.Н. Грановский писал: «...от 1476 до половины XVI века Швейцария играла важную роль в умах Европы: швейцарские наемники решали все великие битвы. Этот путь указал ей Людовик XI (французский король, с помощью швейцарцев, он разгромил Карла Бургундского и затем присоединил Бургундию) и она шла по нему, торгуя своей кровью. Это привело к постыдной пословице «нет денег – нет швейцарских войск». Деньги за наемничество шли в казну швейцарского союза.

По своему политическому строю Швейцарский союз был конфедерацией, т.е. объединением без постоянных органов центральной власти, общей монеты, армии и т.д.

Общесоюзные дела решались на съездах делегатов кантонов – ландтагах. Кантоны и союзные земли были различны по уровню своего экономического и политического развития. Их можно условно разделить на три группы: а) сельские, б) городские, в) смешанные.

Сельские (мужицкие) кантоны – горные, лесные районы Швейцарии. Для их экономического строя характерна неразвитость феодальных отношений, длительное сохранение общинных порядков, наличие свободного крестьянства, не знавшего феодальной зависимости. Ведущей отраслью хозяйства здесь было животноводство. Альпийские луга кормили большие стада овец, коров. Шерсть, кожи, масло и знаменитый швейцарский сыр продавались в городские кантоны, в Германию и в Италию. Все земли сельских кантонов принадлежали общине, она играла определяющую роль и в политической жизни общества. Т.Н. Грановский называет политические институты «демократическими», однако тут же не забывает добавить, что в «демократических» лесных кантонах до середины Х1Х века сохранилась пытка, официально признанный способ ведения следствия, мало изменившийся за столетия.

В XV веке крестьянская община заметно разложилась. Пользование общинной землей, лесами, лугами и т.д. постепенно превращается в привилегию зажиточной деревенской верхушки. Обедневшие крестьяне вынуждены были выбирать «из двух зол»: или пользоваться общинными угодьями и нести «натуральные повинности в пользу общины» т. е. её зажиточной части; или же покидать селения и искать применение своим силам за рубежом. Вот и один из источников наместничества. Лесные кантоны выступали против Реформации.

Иначе шло развитие городских кантонов. Берн, Цюрих, Базель были крупными для того времени центрами ремесла, торговли и, что самое главное – кредитно-ростовщической деятельности (отсюда и слава швейцарских банков). Этому способствовало: во-первых, их выгодное географическое положение на скрещивании торговых путей из Италии, Германии, Франции;

во-вторых, близость к таким крупнейшим торговым центрам как Швабский торговый регион и городам-государствам Северной Италии;

в-третьих, относительная устойчивость политического положения, в определённом смысле государственный нейтралитет Швейцарского союза.

Одним из самых развитых был городской кантон Цюрих. Численность населения его достигла примерно 10000 человек. Хотя большинство ремёсел в Цюрихе были организованы в цехи, тем не менее, в конце XV века здесь появились и рассеянные мануфактуры. Нужно учитывать, что швейцарский город имел оригинальную цеховую организацию. Специфика её состояла в том, что в одном цехе были объединены ремесленники различных специальностей. Примером может служить город Базель. Численность населения его достигла 20 000 человек. По городским налоговым книгам в нем было зарегистрировано 15 цехов; из них – 4 были привилегированными. Это цехи купцов, менял, виноторговцев, ювелиров. Остальные 11 цехов объединяли ремесленников смешанных профессий. В таком цехе кастовость и замкнутость сохранять было нелегко, и цеховая структура в меньшей степени тормозила становление мануфактуры. Сразу нужно оговориться, ремесленное и мануфактурное производство было скорее вспомогательным, чем основным источником доходов. Основными источниками доходов Швейцарии были внешняя (посредническая) торговля; кредитно-банковские операции; доходы от наёмничества.

Таким образом, социально-экономический строй Швейцарии характеризовался наличием, с одной стороны, значительных пережитков общинно-патриархальных отношений, особенно в сельских кантонах и, с другой стороны, развитием цехового ремесла и зачатками капитализма в городских. В целом капиталистические формы развития торговли и промышленности в Швейцарии были развиты слабо.

Почему именно в этом регионе утвердились наиболее радикальные реформационные учения: цвинглианство и кальвинизм? Вероятно, этому способствовало несколько причин:

во-первых, неравномерность экономического развития Швейцарского союза дополнялось государственно-правовым неравенством внутри конфедерации. А именно, лесные кантоны имели больше политических прав и привилегий, чем городские;

во-вторых, внутриполитическая обстановка в государстве значительно осложнилась в связи с проблемой наёмничества. Городские кантоны выступали против наёмничества, это и понятно, буржуазии нужны свободные рабочие руки. Лесные (сельские) кантоны, жили за счет наемничества;

в-третьих, в Швейцарии широкое распространение получили демократические и гуманистические идеи. Базельский университет испытывал влияние гуманистических кружков юго-западной Германии;

в-четвертых, позиции католической церкви были в швейцарских кантонах не столь сильными, как в других странах.

2. Ульрих Цвингли и его учение, распространение Реформации цвинглианского толка

Несколько слов о биографии Цвингли. Ульрих Цвингли родился в 1484 году в крестьянской семье. Закончил два университета, в Вене и Базеле. Участвовал в военных походах швейцарских наёмников в качестве полкового священника, отсюда его отрицательное отношение к наёмничеству. Впервые с критикой католицизма Цвингли выступил в 1516 году. Как известно, Мартин Лютер опубликовал тезисы на год позже, в 1517 году. Это обстоятельство привело к дискуссии ученых: кто же был первым реформатором Лютер или Цвингли? Спор начался ещё современниками саксонца и гражданина Цюриха и продолжался до конца XVIII столетия, когда великая француженка мадам де Сталь заявила, что Реформация не бунт против злоупотреблений, а «революция, произведенная идеями», тем самым знаменитая писательница «сняла» проблему первенства, заострив внимание на революционности Реформации.

В учениях Лютера и Цвингли было немало общего: во-первых, они оба выступали за дешёвую церковь; во-вторых, оба утверждали, что религиозная истина есть только в Священном Писании, а не в Предании; в-третьих, оба требовали секуляризации церковных земель; в-четвертых, оба считали, что светская власть выше духовной – отсюда церковь должна быть национальной; в-пятых, оба выступали за причащение всех верующих хлебом и вином.

Чем их программы отличаются? Отличия основываются на политических, социальных воззрениях реформаторов.

а) По вопросу устройства церкви взгляды Лютера претерпели определенную эволюцию. В начальный период своей деятельности доктор Мартин допускал выборность священника религиозной общиной, т.е. был «умеренным республиканцем». В дальнейшем он разочаровался в волеизъявлении масс и полагал, что князья должны сами назначать общине пастыря («либеральный монархист»). Тем самым Лютер ставил церковь под контроль государства. Ульрих Цвингли – убежденный республиканец. По учению Цвингли, церковь должна быть основана на демократических началах. То есть, проповедники в цвинглианской церкви должны избираться прихожанами из числа светских лиц, а сама церковь подчиняться выборным властям, т.е. магистрату города.

б) Главный тезис Мартина Лютера «об оправдании одной верою». Исходя из него бывший августинский монах разделил жизнь человека на внешнюю и внутреннею религиозность. Учение Лютера для него самого стало догмой. Он говорил: «Живу, чтобы верить». В Реформации он выступает, прежде всего, как теолог. В своих теоретических изысканиях и практической деятельности доктор Мартин был бескомпромиссен.

Ульрих Цвингли разделяет лютеровское положение «об оправдании верою». Однако, для швейцарского реформатора вера – не самоцель. Он часто повторял: «Верю, чтобы познать», т.е. у него светское начало в человеке выше религиозного, для Цвингли характерна большая терпимость, мягкость, гуманность. Т.е. в реформационном движении он выступает, прежде всего, как гуманист.

в) Лютер защищал политические интересы немецкого бюргерства, причём консервативной его части (как считали историки традиционной советской школы), отсюда и будущий союз доктора Мартина с князьями. Цвингли тоже бюргерский реформатор, но радикальной части бюргерства, он делает даже некоторые уступки швейцарским анабаптистам (т.е. крестьянству). Дело в том, что Цвингли считал: «всё, чем владеют люди, в том числе и богатством, есть милость Божья, и нужно уметь этим распорядиться». Лишнее нужно отдать, навсегда или на срок. Частная собственность должна охраняться, особенно мелкая частная собственность. Отношение к собственности связано с религиозно-этическим идеалом Цвингли, в частности с идей божественного Провидения. Она была близка будущей теории Жана Кальвина «об абсолютном предопределении». Эти и другие положения углубляли разногласия между Лютером и Цвингли. В 1529 году Лютер выступил против Цвингли. Друзья-гуманисты пытались примирить реформаторов. В октябре 1529 года в городе Марбурге состоялся диспут между Лютером и Цвингли. Однако примирение и после диспута не состоялось. Цвингли готов был пойти на уступки, «со слезами протягивая руку Лютеру, но Лютер остался непреклонен», – пишет Т.Н.Грановский.

Как шла Реформация в Швейцарии? В 1523 году Цвингли в подражании Лютера обнародовал 67 тезисов. Весьма притягательными из них были два: об отрицании всех притязаний церкви на светскую власть; о частичной отмене феодальных повинностей крестьян.

Эти два тезиса первоначально привели в лагерь Цвингли не только радикально настроенные бюргерско-буржуазные слои, но и крестьянство. Магистрат Цюриха начал осуществлять реформу католицизма в духе Цвингли. В первую очередь была проведена секуляризация церковных земель, начали закрываться монастыри. Но что любопытно, монастыри закрывались, а монастырские крестьяне продолжали платить ренты, но теперь уже в пользу магистрата. Это привело к тому, что швейцарские анабаптисты (крестьянско-плебейское направление Реформации по традиционной марксистской схеме) покинули лагерь сторонников Цвингли. Социальная база цвинглианства сужалась. В 1526 году Реформация в Цюрихе завершилась, в 1528 г. цвинглианскими стали Берн и Базель. Цвингли хотел создать в центре Швейцарии союз из протестантских кантонов. Это привело к двум т. н. Каппельским войнам. Первая война началась в 1529 году, Цвингли повел к Каппелю хорошо организованную армию и сломил сопротивление лесных кантонов. Вторая война 1531 года имела иные результаты. Лесные и горные кантоны объявили войну Цвингли. Берн из зависти к политическому влиянию Цюриха не подал ему руки, вся тяжесть войны пала на один город. Две тысячи горожан под началом Цвингли выступили в поход. При Каппеле сошлись 2 тысячи цвинглианцев и около 8 тысяч их противников. Немногие из сторонников Цвингли остались живы, в числе убитых был и Цвингли. «Даже враги его не могли отказать ему в уважении и некоторые в слезах», – напишет неизвестный хронист. В 1532 году состоялся религиозный мир между городскими и сельскими кантонами по тому же принципу «чья земля – того и вера», а цвинглианская реформация осталась чисто швейцарским явлением из-за ее особого национального оттенка. Однако на земле Швейцарии расцвело еще одно религиозное реформаторское учение – учение Кальвина.

3). Жан Кальвин: вероучение, церковь, государство

После военного поражения Цюриха центр реформаторского движения в Швейцарии переместился в юго-западную часть страны, в город Женеву. В начале XVI века у власти в Женеве находились прогрессивные бюргерские круги. Женева занимала особое положение в Швейцарском союзе:

1. это город французский, здесь жило много переселенцев из Франции;

2) на протяжении нескольких веков Женева была имперским городом;

3) в XVI веке имперские свободы сокращаются – Женева попала под влияние епископа;

4) во второй трети XVI столетия она стала центром кальвинизма.

Кто же такой Жан Кальвин (1509- 1564)?

Жан Кальвин латинизированное имя от французской фамилии Ковен. Он родился в Пикардии (Северная Франция) в семье юриста. Отец служил юристом у местного епископа в Нуайоне. Будущий реформатор окончил университет в Бурже, знал многие языки (в том числе латынь и греческий). Т.Н.Грановский полагал, что из Пикардии вышло немного людей «строгой, неумолимой диалектики» (в том числе лидеры французской буржуазной революции конца XVIII столетия). Национальный характер пикардийца хорошо показан в романе А. Дюма «Три мушкетера», хитрый Планше, слуга де Артаньяна был из Пикардии.

Исследователи считают, что в протестантизм Кальвин перешёл в 1534 году, хотя эта дата в известном смысле условна. Дело в том, что уже в 1529 году, слушая в Париже лекции по истории права и богословия, он обратил на себя внимание неосторожной смелостью, с какой проповедовал в Париже протестантское учение (в университете он получил прозвище accusatives – «обвинительный» падеж). Через некоторое время Кальвин вынужден был бежать из Парижа, побывал во многих местах. Некоторое время провел в Ферраре (Северной Италии), позднее встречался со многими представителями французского правящего дома. Даже «сестра короля (Франца I) Маргарита Наваррская не отказала ему в своем участии», – читаем в лекциях Грановского.

В 1536 году Жан Кальвин прибыл в Швейцарию, в Базеле вышел его основной теолого-философский труд «Наставление в христианской вере». В этом же году, поехав погостить по предложению своего друга Фареля в Женеву на один день, Кальвин остается там на всю жизнь, хотя были перерывы.

В первые годы (1536-1537) в Женеве было крайне неспокойно. Хотя у власти находились реформаторы, однако Женева стала ареной политической борьбы между сторонниками умеренной бюргерской реформы, смешанного лютеранско-цвинглианского толка, с одной стороны, и анабаптистами – с другой. Кальвин в должности «лектора Священного Писания» вмешался в борьбу на стороне первых. Но, был не понят!

Женевские бюргеры были недовольны теократическими идеями Кальвина и выгнали непоседливого француза. В 1538-41гг. Жан Кальвин провел в изгнании в Страсбурге, в 1541 с триумфом был возвращен в Женеву и окончательно возглавил новое протестантское вероучение – кальвинизм. Под давлением Кальвина женевский магистрат утвердил новую церковную организацию. Методы, которыми насаждался кальвинизм, были в духе инквизиции, главным методом «женевского папы» (такое прозвище имел Кальвин) стало насилие. Кальвин добился мелочного и придирчивого надзора за гражданами. Все противники его учения подвергались изгнанию, наказанию, даже смертной казни. В 1547 году протестанты подали католикам дурной пример, за ересь был казнен Ж. Грюэ, (он назвал Кальвина комедиантом, который хочет занять место папы). Через 6 лет, в 1553 году был сожжен на костре испанский врач Мигель Сервет. Этот поступок Кальвина не подлежит оправданию. В 1559 году для экспорта своего учения за границу Кальвин создает в Женеве специальную академию для подготовки кальвинистских священников.

В целом деятельность Кальвина и его сторонников способствовала распространению кальвинизма во Франции, Англии, Нидерландах, части Германии, Венгрии, Польши. Впоследствии кальвинизм стал знаменем ранних буржуазных революций в Нидерландах и Англии.

Что собой представляло новое вероучение? Выше уже отмечалось, что Лютер в первую очередь теолог, Цвингли – гуманист. Кальвин соединяет теологию с политикой. Некоторые отечественные историки полагают, что Кальвин – теократ, и в своем основном труде «Наставление в христианской вере» он не выдвинул принципиально новых идей, а лишь систематизировал идеи Лютера, Цвингли и других реформаторов.

Можно согласиться с общепринятым положением отечественной историографии, что кальвинизм с момента своего возникновения наиболее полно выражал потребности бюргерства в дешёвой церкви. Вместе с тем он был лишён родимых пятен лютеранства – умеренности и компромисса, а также терпимости и общей гуманистической направленности Цвингли. Общины кальвинистов – это не только молельные дома, но и политические клубы, где молодая, энергичная буржуазия вырабатывала свои требования политического характера. В дальнейшем они будут написаны на знаменах первых буржуазных революций.

В основе кальвинизма лежат два догмата: догмат об абсолютном предопределение и догмат о Божественном невмешательстве в закономерности мира. «Абсолютное предопределение» Кальвина опиралось на лютеровский тезис «об оправдании верой» и цвинглианский «верю, чтобы знать». И знаменитый саксонец, и житель Цюриха разрабатывали концепцию Божественного провидения. На базе этой концепции и строится абсолютное предопределение Жана Кальвина. Что представлял собой этот догмат? Согласно абсолютному предопределению, Бог еще до сотворения мира предопределил людей: одних к спасению, других – к гибели; одних – к райскому блаженству, других – к вечным мукам ада. И этот приговор Бога абсолютно неизменим. Но! Самое интересное! Люди не знают волю Бога. Так как никто не знает, куда он попадет после смерти, то все обязаны терпеливо трудиться, чтобы оказаться достойными своего возможного спасения, если оно произойдет.

Однако здесь Кальвин делает первую оговорку: хотя человек и не знает о своей судьбе после смерти, но по отдельным признакам, он может догадаться о ней. Кальвин говорит, что удача в жизни – это верный признак того, что человек предопределен Богом к спасению. Неудачник же – это человек, от которого Бог отступился. Таким образом, догматом о предопределении Кальвин заключает: «Всякое богатство есть благо. Для Бога должны вы работать, чтобы разбогатеть». Так молодая религия освящала дела и чаяния не менее молодой буржуазии.

По Библии веками проповедовалась неоспоримая истина, устраивающая простых людей: «легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому попасть в царство небесное». Из-за нее средневековые толстосумы, страшась смерти, завещали церкви все, что накопили за жизнь. Но! Это было ранее. Кальвину своим первым тезисом удалось протащить верблюда через игольное ушко, а богача – в царствие небесное, т.е. рай. Предприниматели и купцы охотно верили Кальвину, ибо чувствовали себя избранниками Бога. Однако это учение могло не понравиться бедным и несчастным. Здесь женевский реформатор делает вторую оговорку: и для бедного человека открыта та же дорога, по которой идут богачи. Если бедняк будет работать не за страх, а за совесть, то он сам будет преуспевать и станет богатым. Если не сможет стать богатым и Бог не отметит его в мирской жизни, то уже хоть чуть-чуть вознаградит в загробной. Эта оговорка должна была увеличить усердие и послушание страждущих. И она оказалась намного долговечнее самого Кальвина.

В духе первого догмата Кальвин проповедовал «мирской аскетизм», крайнюю бережливость на грани со скопидомством, сокращение числа религиозных праздников и выходных дней. Католикам запрещалось работать 120 дней в году, именно столько занимали религиозные праздники и воскресенья. У Кальвина, кроме воскресных дней, всего шесть праздников в году. В период первоначального накопления, когда размеры капиталов были относительно невелики, а главный доход зависел от скорости оборота прибыли, до праздников ли было? Максимальная капитализация прибавочной стоимости и минимальные личные расходы в духе раннего капитализма. А пословица «живи бедно, но умри богатым» в духе Кальвина и кальвинизма.

Второй тезис о «божественном невмешательстве в закономерность мира», т.е. в земную жизнь. Что это значит? Это означало, что жизнь общества идет по земные законам и Бог прямо и непосредственно в эту жизнь не вмешивается, поэтому человек многое может решить, сделать, создать сам. Человек – творец, хотя и не свободен об божественного предопределения. Как видим, это положение весьма противоречиво. Второй тезис скорее дополнял и разъяснял первый, чем был самостоятельным. Так, Кальвин писал, купец, его жизнь, его труд – это мирское призвание (а не божественное), это мирской долг. Но если он от своего мирского долга отказывается, не использует свои возможности разбогатеть, то он совершает грех. (Тут уже пошли оговорки). В свете установок кальвинизма благородство происхождения, знатность, титулы – все теряло свое значение. Главным оставалось одно богатство человека – его действия, его труд по умножению своего состояния, а князь он, или раб – это не имеет значения.

Таким образом, молодая буржуазия получила обоснование своих прав на руководящее экономическое и политическое положение в обществе. И не только буржуазия. Не будем следовать жесткой марксистской схеме. Богу угоден любой человек труда. Нужно относиться к труду, к профессии, как к призванию. Макс Вебер считал, что это положение протестантской трудовой этики встречается уже у Лютера, Кальвин же его дополняет и уточняет.

Кальвин не только идеолог, но и политик. С 1541 года в Женеве под его руководством перестраивается вся жизнь и быт горожан. Правилом жизни женевцев стал призыв: «молись и работай». Последователи Кальвина объявили войну театру, праздникам, художественной литературе, искусству. Они носили темные одежды, избегали украшений. Один из английских пуритан-кальвинистов писал, что «пение и танцы – это шаг на пути к адской бездне».

За всеми предписаниями кальвинизма зорко следила созданная реформатором церковь. Какая же церковь Жана Кальвина? Сначала женевский реформатор не хотел создавать специальную церковную организацию, но борьба с католической оппозицией, а также боязнь анабаптистов заставила Кальвина пойти на создание церкви. При этом великий реформатор стремился лишить простого обывателя, рядового человека всякого права на собственное мнение. «Лучше невежество верующего, чем дерзость мудрствующего», считал великий реформатор.

Формально церковь, созданная Кальвином, строилась по республиканскому принципу и имела определенные черты «демократического централизма». Давайте посмотрим, как выглядела ее структура?

Согласно «Церковным установлениям» управлять церковными делами должны были проповедники, учителя, пресвитеры (старшины) и дьяконы. Дьяконы заведовали благотворительной частью. Главная роль в церковном управлении принадлежала проповедникам. Они должны были «возвещать слово Божье, учить, увещевать народ, раздавать причастие и вместе со старшинами налагать церковные наказания». Проповедник представлялся городскому совету коллегией проповедников (конгрегацией) и был лицом духовного звания. Совет имел право одобрить выбор духовенства или отвергнуть его. Далее церковная община могла (в теории) не согласиться с той или иной кандидатурой, однако на практике все сводилось к простому одобрению. Другого положения Кальвин просто не допустил бы.

Важнейшим звеном учреждений Кальвина была консистория, или коллегия старшин. Это было учреждение и светское и духовное, нечто среднее между инквизиционным трибуналом и судебной инстанцией, ярко воплотившее в себя теорию Кальвина о тесной связи между церковью и государством. В нее входили проповедники и старшины (12 человек). Старшины были людьми светскими и избирались из среды членов малого городского совета. Если возникали какие-либо недоразумения по догмам кальвинизма, тогда собирались на свои съезды-собрания проповедники. Эти съезды назывались сначала конгрегациями, позднее синодами, здесь проводились консультации по догматике кальвинизма. У такой церковной организации было одно преимущество – она действительно была дешёвой. «Республиканский принцип» и так называемый «демократический централизм» эволюционировали в формальное право свободного выбора пастора и жесточайшую дисциплину, и беспрекословность подчинения низших церковных структур высшим. Об этом с насмешкой говорил великий Вольтер: «Кальвин открыл двери монастырей не для того, чтобы выгнать оттуда монахов, а для того, чтобы вогнать туда весь мир». Женева времен Кальвина действительно напоминала монастырь, где властвовал деспотичный реформатор. Французы не зря прозвали Кальвина «женевским папой». Так же как и римский папа, Кальвин не признавал чужих взглядов, был нетерпим к инакомыслию. Отсюда его реформаторское учение имело немало контрреформаторских последствий.

Это отразилось на политических взглядах женевского реформатора. Как же он мыслил себе оптимальный государственный строй? Кальвин считал, что «государство также необходимо человеку, как воздух». Какие формы государства знала Западная Европа времен Реформации? Их немного: монархия и республика. Долгое время Кальвин, француз по национальности, надеялся на то, что французский король поддержит гугенотов (французских кальвинистов) против католиков. Когда же его надежды не оправдались, Кальвин порицает монархию, называя ее тиранией. Он даже полагал, что тиран и его правительство понесут наказание от Бога, что противоречило его второму тезису о божественном невмешательстве в земные дела. Выбор невелик, остается республиканский строй. Но республика предполагает наличие демократических органов. Жан Кальвин отрицательно относился к демократии: невежественная толпа не способна разумно управлять государством. А поэтому лучше всего доверить управление небольшой группе избранных и просвещенных людей. Кем они избраны? Вероятно, аристократией. Значит, Кальвин отдает предпочтение республике, республике аристократической. Собственно на этих принципах и строилась политическая власть в Женеве.

Таким образом, кальвинизм сложился как стройная и достаточно последовательная система взглядов молодой буржуазии в период раннего капитализма и первоначального накопления капитала. Так как буржуазия интернациональна в своем историческом дебюте, то и кальвинизм стал интернациональным учением, в отличие сугубо национального цвинглианства. Поэтому неудивительно, что над знаменем кальвинизма прошли нидерландская и английская революции. Однако кальвинизм содержал в себе и реакционные моменты. И это сделало его приемлемым не только для буржуазии, но и для феодальных кругов ряда стран Западной Европы. Они использовали республиканские принципы кальвинистской организованности для объединения феодальной оппозиции королевскому абсолютизму. Примером являются французские дворяне-гугеноты, политические ценности которых отличались от ценностей гугенотов религиозных, выходцев из среды горожан. Подобными же соображениями руководствовались и князья Германии, Венгрии, Польши и Шотландии. Кроме идей сепаратизма и феодальной вольницы, они использовали кальвинизм для улучшения своего материального положения. Для всех них заманчивой была идея секуляризации церковных земель и имуществ. Об этом речь пойдет в последующих лекциях.

Л Е К Ц И Я 8

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ, ИЛИ ОБНОВЛЕНИЕ КАТОЛИЦИЗМА КАК РЕАКЦИЯ НА РЕФОРМАЦИЮ

1. Католическая реакция и ее характер. Историография проблемы.

2. Орден иезуитов и папская инквизиция.

3. Тридентский собор, успехи контрреформации во второй половине XVI-начале XVII вв.

Литература

1. Хрестоматия по истории средних веков. //Под ред. Грацианского Н.П.и Сказкина С.Д.-М., 1950 .- Т. 3.

2. Гергей Е. История папства. - М., 1997.

3. Григулевич И.Р.Инквизиция. - М., 1985.

4. Карев А.В.,Сомов К.В. История христианства.- М., 1990.

5. Ковальский Я.В. Папы и папство.- М., 1991.

6. Лемэтр Н. Католики и протестанты: религиозный раскол XVI века в новом освещении // ВИ.- 1995.- № 10.

7. Лозинский С.Г. История инквизиции в Испании. - СПб., 1914.

8. Лозинский С.Г. История папства.- М., 1986.

9. Михайловский. Сервет и Кальвин. - М., 1883.

10. Михневич Д.Ю. Очерки из истории католической реакции. - М., 1955.

11. Дюма А. Королева Марго (люб. изд).

12. Мериме П. Хроника времен Людовика XI (люб. изд).

13. Цвейг С.Мария Стюарт (люб. изд).

14. Шиллер Ф. Мария Стюарт (люб. изд).

1. Католическая реакция и ее характер

Реформация и крестьянская война в Германии, успех Реформации в Швейцарии затронули все страны Западной Европы. Католическая церковь, некогда незыблемая, была подвергнута осмеянию. Скандинавия была охвачена Реформацией, которой покровительствовала королевская власть. Откололась от римско-католической церкви безбожная Англия. Здесь, как и в Дании, и в Скандинавии короли щедро раздавали (или продавали) церковные владения дворянству. Основательные и бережливые бюргеры Германии и Нидерландов решительно отвергали все церковные поборы и вымогательства, а немецкие и австрийские крестьяне надеялись вместе с духовенством «прижать» и своих собственных дворян. Реформационное движение одерживало все новые и новые победы, оно угрожало даже папским владениям в Италии. Даровитый дипломат папской канцелярии Джованни Мороно писал: «Не следует забывать, что в воздухе носится еретическая зараза, все спорят и толкуют вкось и вкривь о догмах церкви, всякий считает себя теологом и предлагает какие-то нововведения в религии».

Распространению Реформации способствовали образованнейшие люди разных стран. Ученые-гуманисты, даже оставаясь католиками, подвергали резкой критике моральные устои папского Рима, католических монашеских орденов, высшего и низшего клира. Казалось, что никогда еще церкви не угрожала такая опасность, как в 30-40=е годы XVI века. Казалось, она вот-вот рухнет под натиском своих многочисленных врагов. Эту угрозу не могли не ощущать сами церковники и их сторонники. Как уже отмечалось, реформационное движение в Европе не было единым. В нем, по меньшей мере, можно выделить три направления: королевско-княжеское; бюргерско-буржуазное; крестьянско-плебейское. Каждое из них понимало Реформацию по-своему, дополняло теорию своими практическими действиями, вкладывая в них свои мечты и идеалы. Эти практические действия предполагали изменения не только католической церкви, но и существующей жизни. Активизация крестьянско-плебейского лагеря вылилась в невиданное по масштабу крестьянское восстание, войну 1524-1525 гг. Выступление крестьянства заставило многих государей Европы вернуться в лоно католицизма, таким образом, папский Рим нашел в их лице своих надежных союзников.

Вслед за Реформацией папство возглавляет религиозно-политическое движение, направленное против Реформации, то есть Контрреформацию.

Как же это историческое явление оценивается в историографии?

1. Грановский Т.Н. и историки российской исторической школы термин «контрреформация» не употребляют, а все шаги, предпринятые папством, рассматривают:

а) как «возрождение католицизма»;

б) наступление на свободомыслие.

2. В германской историографии XIX века сложились две точки зрения на контрреформацию, они зависили от религиозной принадлежности авторов. Историки-протестанты считали контрреформацию борьбой со свободомыслием в Европе, наступлением реакции. Исследователи-католики чаще писали об «обновлении католицизма». Интересно, что и в современной западной историографии эти точки зрения присутствуют.

3. В наше время освободиться от «партийности» истории пытаются историки французской школы «Анналов». Это им принадлежат два исключающие друг друга тезиса: а) «история должна писаться на основании источников», б) мировая цивилизация накопила такое количество источников, что в истории можно доказать практически все. Люсьен Февр выступил против термина «контрреформация». Он призывал историков придерживаться принципа разграничения, «есть религия и есть церковь». Это две разные плоскости, в одной из которых – организация церковная и политическая; в другой – внутренняя жизнь человека и его духовная свобода. Применительно к учению Мартина Лютера, Февр также предложил разграничивать «лютеризм» (церковь) и «лютеранство» (идеологию). Но ведь сам великий реформатор не отделял свою догматику от идеи реформированной церкви, они у него едины. Критикуя термин «контрреформация», Февр старается не касаться сути явления. Это делает его позицию чрезвычайно уязвимой.

4. Отечественная (марксистская) историография исходила из абсолютизации классовой борьбы и классовой природы любых событий. Так И.Р.Григулевич в своей работе «Инквизиция» дает следующее определение: «Контрреформация – это реакционное религиозно-политическое движение в Западной Европе XVI-XVII вв., возглавляемое папством и направленное против Реформации». Он считает, что по своему характеру это движение являлось своего рода контрнаступлением в религиозной форме феодальных сил, пытающихся упрочить феодальный строй в эпоху его разложения.

Нам кажется, что в контрреформационном движении отчетливо прослеживались две тенденции: более слабая – это попытка перестройки католической церкви в духе незначительного обновления; более сильная – карательная, запретительная, насильственная борьба с религиозным инакомыслием.

С этой целью папство прибегло к организационной и идейной перестройке католической церкви. Эта перестройка включала в себя:

1. Организацию новых монашеских орденов театинцев, капуцинов, барнабитов и самое главное – иезуитов (1540).

2. Реорганизацию папской инквизиции (1542).

3. В целях подчинения полному контролю духовную жизнь общества папы издают с 1559 года Индекс (список) запрещенных книг.

4. Действенным оружием перестройки католической церкви и борьбы с инакомыслием стали решения Тридентского собора (1545 - 1563).

2. Орден иезуитов и папская инквизиция

Основатель ордена иезуитов Игнатий Лойола, одной фразой, определил цели новой монашеской организации: «Лютер требует реформы церкви? Мы ему противопоставим нашу контрреформу».

Испанский дворянин Иньиго (Игнатий) Лопец де Ренальде де Оназ и де Лойола был восьмым по счету сыном в обедневшей дворянской семье. Не рассчитывая на большое наследство и желая жить соответственно своему происхождению, он избрал военную службу и активно участвовал в итальянских войнах. В 1521 году был ранен при осаде Памплоны. Личная храбрость испанского воина поразила французов, и они оказали испанскому офицеру первую медицинскую помощь. В дальнейшем, с переломами ног он был отправлен на лечение домой. Вскоре Лойола с ужасом узнал, что одна нога срастается неровно, криво. Для человека, наделенного неутомимым честолюбием, тщеславного и крайне бедного, это несчастье казалось невыносимым, ибо оно не оставляло надежд на возвращение к военной службе, а затем и в общество «золотой испанской молодежи». И Лойола без всяких колебаний идет на крайнюю меру: он просит повторить операцию, вновь сломать ему ногу и наложить новые шины. Легко вообразить, как мучительна была эта операция при тогдашнем уровне хирургии: однако Лойола все вытерпел. Кость сломали, но она вновь срасталась криво. Пришлось пережить еще одну мучительную операцию, но все напрасно – одна нога осталась короче другой: о походах, дуэлях, танцах надо было забыть. Лойола и тут не хотел сдаваться – им был придуман особый ворот, который изо дня в день вытягивал ногу. Новая пытка стоила предыдущей. Но нога осталась короткой на всю жизнь. Он был тринадцатым ребенком в семье и восьмым сыном, поэтому ему не приходилось надеяться на наследство. Оставался один путь – быть слугой церкви. По мнению Т.Н.Грановского обращение к Богу было связано с болезнью Лойолы. Во время долгих месяцев лечения, он начал читать легенды о святых. Это произвело на бывшего офицера чрезвычайно сильное впечатление, воображение его распалилось; все свои рыцарские понятия он перенес на религию. Такие явления не были редкостью в то время, а он был сыном своего времени. Лойола вообразил себя рыцарем девы Марии.

Так начинается его путь в религию. Он отправился в Монсерратский монастырь, переночевал в часовне Богородицы, оставил там свое боевое оружие и сменил офицерский мундир на лохмотья. А далее более... Он стал нищенствовать, вызывая изумление и кривотолки знакомых, и, наконец, чтобы заставить говорить о себе округу, стал «спасаться в пещере». Именно в ней он написал свои «Духовные упражнения» – настольную книгу иезуитов.

В 1523 году Лойола посетил Палестину. Целью этой поездки стало желание разнести повсюду поклонение Святой Деве и обратить в христианство мусульман-арабов. Но когда он прибыл на Восток, его поразило собственное невежество: он не мог ответить ни на один серьезный вопрос мусульман и явно проигрывал в спорах с ними. А проигрывать Лойола не хотел. Он вернулся в Европу с сознанием собственного бессилия и с желанием учиться. Сначала он обучался в испанских университетах. В 1531 году в возрасте 40 лет Лойола прибыл в Париж, он хотел учиться в Сорбонне. Наука давалась ему нелегко, но Лойола отличался удивительным упорством и работоспособностью, он умел подчинить себе людей и делать их соучастниками своих планов. Вскоре друзья и единомышленники объединились в небольшой кружок «компания Иисуса» (рота Иисуса). Уставом этого кружка и стали его «Духовные упражнения». Этот кружок практически начал действовать в Париже в 1534 году. Однако вскоре Лойола переехал в Венецию, за ним последовали и его друзья. В 1540 году папа Павел III официально признал новую организацию. Была выделена и главная цель ордена – вернуть заблудшие массы в лоно католической церкви. Лойола был убежден, что в начале нужно привлечь всеобщее внимание к новому ордену. В первое время иезуиты старались заработать себе хорошую репутацию. Они основывали приюты для сирот и престарелых, лечили заразные болезни, занимались благотворительностью, открывали школы, лучшие в Европе. Когда же им это удалось, они заставили репутацию работать на себя.

В это же время сложилась и организационная структура ордена. Во главе его стоял генерал, хотя формально высшая власть в ордене принадлежала генеральной конгрегации – в нее входили высшие сановники ордена. Весь мир иезуиты разделили на провинции-роны. Каждая такая провинция включала несколько стран. Во главе провинции-роны стоял провинциал, он лично подчинялся генералу ордена. В отличие от монахов других монашеских орденов иезуиты жили в миру, а не в монастырях. Главной обязанностью иезуитов было находиться в центре общественной жизни и оказывать влияние на эту общественную жизнь в интересах католической церкви. Для выполнения этой задачи орден был построен на жесткой дисциплине и централизации. Долг повиноваться младшего старшему четко определил сам Лойола: «Подчиненный должен смотреть на старшего, как на самого Христа, он должен повиноваться старшему, как труп, который можно переворачивать во всех направлениях, как шар из воска, который можно видоизменять и растягивать во всех направлениях... Если бы Бог, – учил Лойола, – дал тебе в повиновение животное, лишенное разума, ты должен не колеблясь, подчиняться ему, потому что так угодно Богу». С этим слепым послушанием было связано и особое понятие «коллективной совести». Рядовому иезуиты предписывалось (ради веры) лгать, хитрить, убивать. Отвечать за это будет орден в целом.

У ордена было три главных направления деятельности:

1. Воспитание молодых людей в духе католицизма.

2. Возвращение в лоно католической церкви бывших протестантов и борьба с ересями.

3.Миссионерская деятельность, то есть борьба за утверждение католицизма в американских и азиатских колониях.

Какие же средства использовали иезуиты для решения своих задач?

Так как шла напряженная борьба за умы людей, то, в первую очередь, под контролем ордена создавались общеобразовательные и духовные школы. Преподавание в этих школах было отличным. Во-вторых, иезуитские священники стремились привлечь в исповедальню как можно больше людей. Шепотом произнесенные признания давали ценные тайные сведения (разведка, шпионская деятельность была поставлена отлично). Короли и вельможи находили в лице иезуитов снисходительных наставников, покрывающих любые грехи царствующих особ, убаюкивающих их совесть. В-третьих, как священники они использовали проповеди для увеличения числа членов ордена и укрепления католической веры. С помощью проповедей они привлекали в свои ряды нехристиан – жителей Америки, Азии и Африки.

Слово «иезуит» вошло в нашу речь как символ вероломства и коварства, сочетающийся с внешним благочестием. Орден иезуитов не раз изгонялся из ряда стран. Королева Елизавета I изгнала членов ордена из Англии еще в 1581 году, позднее они были изгнаны из Португалии (1759), затем из Франции (1764) и Испании (1767) и других стран. В 1773 году папа Климент XIV вынужден был распустить орден «на вечные времена», генерал и многие другие члены ордена были даже арестованы. Правда, «вечные времена» продолжались только 41 год, в 1814 году папа Пий VII восстановил орден. Интересный факт, в период своего запрета иезуиты нашли убежище в Пруссии и России. В нашей стране им покровительствовали Екатерина II и Павел I. Во времена Александра I и наполеоновских войн Грубер, глава иезуитов в России, был агентом Наполеона Бонапарта. Только в 1820 году иезуиты были изгнаны из России.

Однако орден иезуитов избрал методы относительно мирные. Карательные функции принадлежали папской инквизиции. Борьба с инакомыслием началась, конечно же, не в XVI веке. Еще Феодосий Великий в 382 году создал специальный институт расследования – инквизицию (от лат. inquisitio расследование). В 1542 году папа Павел III учредил «священную конгрегацию римской и вселенской инквизиции, ее священное судилище с правом действия во всем христианском мире». Папская инквизиция просуществовала очень долго, только в 1965 году она была реорганизована в конгрегацию вероучений.

Структурно инквизиция делилась на папскую и национальные. Верховным главой инквизиции был римский понтифик. Ему подчинялись инквизиторы – обычно члены монашеских орденов доминиканцев и францисканцев. Именно они были руководителями инквизиции на местах. В католических государствах действовали инквизиционные суды, особенно активно в Испании и Португалии. Каждый такой суд возглавлялся судьей-инквизитором, другими членами суда были прокурор, врач и палач. Прокурор это, как правило, один из монахов на службе инквизиции. Он выступал в роли обвинителя. Врач следил за тем, чтобы обвиняемый не скончался преждевременно, под пытками. Роль палача – исполнение приговора. Кроме руководящего состава трибунала имелся подсобный: тайные доносчики, тюремные слуги и т.д. При поступлении доноса в инквизиционный суд, дальнейшая судьба человека решалась очень быстро: обвинение, допрос, пытки, приговор «аутодафе» (то есть торжественное оглашение приговора) и исполнение приговора. Часто это была смертная казнь «без пролития крови», т.е. костер. Обычно приговоренного одевали в позорное одеяние – санбенито и провозили по улицам города. Казнь превращалась в торжественное зрелище.

Можно согласиться с мнением Карла Маркса: «Благодаря инквизиции церковь превратилась в самое страшное оружие абсолютизма... Вокруг лились потоки золота, звенели мечи, и зловеще горело зарево костров инквизиции».

Борьба с инакомыслием продолжалась, и ее жертвы не скрывались. Так как одним из главных зол многие служители католицизма считали книги, то в помощь ордену иезуитов и инквизиции был учрежден Индекс (список) запрещенных книг. Первое официальное издание индекса вышло в 1559 году. Он был составлен римской инквизицией. В 1571 году была создана Конгрегация индекса – настоящий департамент цензуры католицизма. Конгрегация имела судебные функции. Она могла отлучить автора от церкви или даже передать дело в инквизиционный суд. В XVII веке пострадал за свою книгу «История Тридентского собора» итальянский историк Паоло Сарпи. Правда, кроме книги он был известен еще и тем, что вмешался в политический конфликт Венецианской Республики с Ватиканом, за что был убит иезуитами. Конгрегация существовала с 1559 до 1966 года. За это время вышло 32 издания (списка) запрещенных книг. Последний 32 том был издан в 1948 году. Историки считают, что до Великой французской революции 1789 года Индекс был довольно эффективным оружием церкви, после революции его издания мало волновали просвещенные умы Европы.

3. Тридентский собор и успехи контрреформации в Европе второй половины XVI—начала XVII вв.

Широта распространения реформационного движения и популярность протестантских идей указывали на необходимость проведения некоторых реформ в самой католической церкви. Причем провести эти реформы мыслилось так, чтобы не пойти на уступки реформации в целом. С этой целью и был создан собор в городе Триденте (Тироль) или Тренто. Собор заседал с перерывами 18 лет (1545-1563). С самого первого заседания на соборе начались противоречия, которые и определили две тенденции, два подходы к проблеме реформирования католической церкви.

1. Наиболее радикальная группировка была представлена императором Карлом V, а также делегациями Испании и Франции. Они настаивали на решении вопросов по реформе самой католической церкви, требовали решительной борьбы со злоупотреблениями духовенства, выступали за повышение морального облика духовенства. Делегации Германии и Испании склонны были даже пойти на уступки протестантам в области догматики.

2. С непримиримых позиций выступила папская партия, ее поддержали иезуиты и священники Италии. Т.Н.Грановский считает, что на первых заседаниях собора две трети его делегатов были из Италии и всего два немецких епископа на 200 человек. Папская или итальянская партия заняла непримиримую позицию по отношению к Реформации. Ее сторонники выдвинули главной задачей собора укрепление церковного единства в борьбе с протестантами, по вопросам догматики они также выступили против любых компромиссов.

Из-за разногласий между партиями Павел III закрыл собор. Правда, причиной закрытия собора было еще одно обстоятельство. В 1547 году Карл V одерживает военную победу над немецкими протестантами. Папа, с одной стороны, помогает императору деньгами и людьми, а с другой – опасается, что эта победа может быть окончательной и Карл V заговорит на соборе языком властелина. Поэтому еще до окончания войны Павел III отозвал своих солдат, прекратил помощь деньгами и в 1547 году перенес заседания собора из германского Тренто, где он чувствовал «дыхание победоносного императора», в Болонью, вторую столицу папской области. Так как германские епископы отказались ехать в Болонью, с 1547 по 1551 год собор не функционировал. Он был возобновлен только в 1551 году папой Юлием III. Карл V, для которого вопрос о власти был выше вопроса о вере, все же рекомендовал протестантским князьям явиться на заседания собора. Некоторые из них приехали в Тридент. Однако в дело вмешалась Франция. Французский король Генрих II (1547-1559) вел переговоры с протестантами Германии, надеясь закрепиться в трех германских епископствах: Туль, Мец и Верден. Это изменило положение дел в Империи. Карл V снова начал борьбу с протестантами. С 1552 по 1562 год собор не функционировал. Италия в это время покрылась сетью инквизиционных трибуналов. Даже папский дипломат кардинал Джованни Мороне, который выступал на первом заседании собора по вопросу «об оправдании верой» в примирительном духе, был арестован инквизицией и некоторое время провел в тюрьме.

В 1556 году Карл V отрекся от престола. Распалась унивесалистская империя. Испанскую корону он передал своему сыну Филиппу (Филипп II Испанский), имперская корона досталась брату Карла V Фердинанду I. Несчастный Карл V, неутомимый борец за веру во славу империи, последние два года вел себя очень странно, постоянно корил себя за то, что не смог противостоять ни протестантам, ни папам. Религиозный мистицизм довел его до безумия (он даже при жизни сам себя отпел, то есть «заочно» похоронил). Умер бывший император в 1558 году.

В январе 1562 года папе Пию IV удалось возобновить деятельность собора.

На последнем заседании собора католики заняли непримиримую позицию по отношению к протестантизму. Собор закончился победой папской партии. В целом Тридентский собор организационно усилил католическую церковь.

1. Он подтвердил верховенство папы над собором.

2. Увеличил власть епископов в пределах их епархий.

3. По инициативе Собора были созданы специальные семинарии по подготовке священников.

4. Собор обязал монашеские ордена пересмотреть свои уставы, укрепить дисциплину.

5. Важнейшим результатом Тридентского собора было усиление гонений на свободомыслие, расширение деятельности инквизиции.

Таким образом, Тридентский собор определил стратегию и тактику католической церкви в переходный период от средневековой к индустриальной цивилизации. Опираясь на решения собора, папство укрепило все звенья церковной организации. Со второй половины XVI века католическая идеология одержала победу в Испании, Чехии, Польше, Италии и Папской области. Эти идеологические успехи имели и свои последствия.

1. Экономическое развитие этих стран стало существенно отставать от стран протестантских. В Италии и Испании исчезли прогрессивные формы организации экономики, в сельском хозяйстве наблюдается возврат к крепостничеству.

2. Было заторможено и культурное развитие католических стран, запрещались книги прогрессивных писателей, гуманистов, уничтожались картины художников (например, картины Эль Греко в Испании).

Однако успехи контрреформации – это и обновление католического христианства: укрепилась церковная организация и дисциплина монашеских орденов, что привело к росту авторитета католической церкви. Это помогло ей активно действовать в странах Азии и Латинской Америки. Но успехи католической реформы были неповсеместными. В начале XVII века в Западной Европе растут силы, способные нанести более сокрушительный удар по традиционному мировоззрению, а значит и по традиционному обществу в целом. В конце XVI века победила буржуазная революция в Нидерландах, была образована Республика Соединенных провинций. В первой половине XVII века назревает революция в Англии. Идеологией ранних буржуазных революций стал протестантизм.

Л Е К Ц И Я 9

АНГЛИЯ ПРИ ТЮДОРАХ.

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ В ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД ОТ ТРАДИЦИОННОГО К ИНДУСТРИАЛЬНОМУ ОБЩЕСТВУ

1. Характер развития промышленности и торговли в период ПНК.

2. Эволюция сельского хозяйства и аграрный переворот.

3. Последствия процессов “огораживания” и внутренняя политика Тюдоров.

4. Крестьянские восстания XVI века, как реакция на огораживания.

Литература

1. Дмитриева О.В. Английское дворянство в XVI - начале XVII в.: Границы сословий // Европейское дворянство XVI-XVII вв.: Границы сословий. - М., 1997.

2. Маркс К. Капитал (люб. изд).

3. Мор Т. Утопия (люб. изд).

4. Мор Т. История Ричарда III (люб. изд).

5. Сапрыкин Ю.М. Социально- политические взгляды английского крестьянства в XIV-XVI вв. - М., 1973. Гл. 3.

6. Сапрыкин Ю.М. Английская колонизация Ирландии. - М., 1959.

7. Семенов Ю.М. Огораживания и крестьянские движения в Англии XVI века. - М., 1949.

8.Твен М. Принц и нищий (люб. изд).

Изучение истории Англии имеет огромное значение, потому что именно в этой стране процесс первоначального накопления капитала проходил в классической форме. Огораживания в Англии привели к тому, что, во-первых, начинается развитие производительных сил в промышленности, идёт оно на новой капиталистической основе, ибо огораживания дали промышленности рабочие руки. Во-вторых, огораживания привели к развитию капитализма в сельском хозяйстве, здесь применяется наёмный труд, развивается фермерство. Все эти явления были следствием тех процессов, которые происходят в Англии ранее.

Что же это за процессы? Рычагом капиталистического развития английской промышленности было производство шерсти. На этой же основе развивалась в средние века и английская торговля. Мешок с шерстью – символ могущества Англии, недаром в средние века лорд-канцлер сидел в парламенте на мешке с шерстью, сейчас он сидит в кресле, тоже набитом шерстью. Чтобы понять, какую роль играет шерсть в промышленности Англии XVI столетия, обратимся к цифрам – самому убедительному доказательству.

1). В XV-XVI вв. в стране наблюдается сокращение вывоза шерсти – сырья. До конца XIV века многие текстильные производства во Фландрии работают на привозной английской шерсти. Так, например, в XIV веке из Англии вывозилось 30-35 тыс. мешков шерсти в год. А в 1532 г. только 1 тыс. мешков, т.е. экспорт сырья уменьшился в 30 раз. Но производство шерсти в самой Англии не сократилось. Просто теперь вся шерсть перерабатывается внутри страны.

В сер. XV в. в стране перерабатывалось 50% шерсти.

В сер. XVI в. – 87% шерсти.

В кон. XVI в. ­ 100% шерсти.

2). В начале XVI в. увеличивается экспорт суконных тканей, и опять обратимся к цифрам: в XIV в. Англия вывозила за границу 5000 кусков шерстяной ткани, в сер. XV в. – 120-125 тысяч кусков, т.е. примерно 1 млн. метров. Для средневековья эта цифра значительная (т.е. вывоз ткани увеличился в 25 раз, вывоз шерсти-сырца сократился примерно в 30 раз.) Причём эти изменения не случайны! Они были осознанными и целенаправленными мероприятиями правительства и государства. В английских источниках XVI в. можно встретить немало тому доказательств.

I). Памфлеты пропагандировали идею вывоза тканей. Английское правительство поддерживало именно такой баланс.

2). При Елизавете I применялись суровые наказания за вывоз шерсти (сырья) или овец из страны.

3) О развитии сукноделия говорит и то, что в своих будущих колониях и колониях Испании и Португалии, английские моряки искали индиго – голубой краситель, в Англии плохо было с красителями. Из 100 тыс. кусков ткани – 60 тыс. кусков вывозилось неокрашенными. Производство тканей в это время идет на базе цеха и на базе рассеянной мануфактуры.

Мануфактура выросла из капиталистической простой кооперации. Капиталист-предприниматель скупает готовую продукцию у сельских ремесленников, а сам снабжает их сырьём. Затем предприниматели снабжают таких ремесленников-надомников и орудиями труда. Таким образом, сельские ремесленники (бывшие крестьяне) превращаются в наёмных рабочих. Первые предприниматели создают специальные союзы, направленные против ремесленников-надомников. Дело в том, что сельские ремесленники имели подсобное хозяйство, поэтому им можно было занижать заработную плату. Документы свидетельствуют о том, что сельские ремесленники получали в два раза меньше своих лондонских коллег. Таким образом бывшие крестьяне превращаются в наемных рабочих. Становились наемными рабочими и бывшие цеховые ремесленники, нарушая уставы традиционного ремесла. Об этом свидетельствует «Акт о ткачах» 1555 года. В документе сообщается о разорении цеховых ремесленников и превращении их в наемных рабочих: «Ткачи нашего королевства жаловались, что богатые суконщики различными способами их притесняют. Одни из них устраивают и держат в своем доме много станков и сажают за них ... необученных людей к разорению многочисленных ремесленников, прошедших науку в ткацком ремесле, и к упадку их семейств и хозяйств; другие собирают в своих руках и в своих владениях много станков и сдают их бедным ремесленникам за такую чрезмерную плату, что те не в состоянии пропитать себя, а тем более своих жен и детей; иные же платят гораздо меньшую плату за ткани и изготовление сукна, чем они платили в прежние времена, и ремесленникам приходится бросать ремесло, которому они обучены».

Наряду с рассеянной мануфактурой возникает централизованная. Сохранилась баллада, в которой прославляется мануфактура «достославного и почтенного суконщика Джека из Ньюбери». Владелец предприятия представлен человеком положительным, а труд на его мануфактуре доставляет людям радость (?): «В горнице, просторной и длиной стояло 200 станков, прочных и крепких: на этих станках, – истинная правда, – работали 200 человек, все в одну ширину. Возле каждого из них сидело по одному прелестному мальчику, которые с большим восторгом готовили челноки. А тут же, в другом помещении 100 женщин без устали чесали шерсть, с радостным видом звонко распевали песни. В следующей комнате работали 100 девушек в красных юбках с белыми, как молоко платками на головах: эти прелестные девушки, не переставая пряли в этой горнице весь день и распевали сладкими, как у соловьев, голосами, нежно-пренежно. В другой комнате бедно одетые дети сидели и щипали шерсть, отбирая самую тонкую от грубой; в награду за свои труды каждый из них получал вечером по 1 пенни, кроме того, что они выпьют и съедят за день, что было для этих бедных людей немаловажным подспорьем. В следующем помещении видим еще 50 молодцев – это стригали, показывающие свое искусство и умение. Тут же, возле них работали целых 80 декантовщиков, кроме них, красильщики – 40 человек, да еще на сукновальне – 20».

Появление таких крупных предприятий изменило инфраструктуру занятости. Теперь в промышленности страны работало примерно 30 % всех наемных рабочих. Среди них было немало эмигрантов из Нидерландов, из Франции и других стран. Кроме производства шерстяных тканей, новые формы организации труда получили распространение в хлопчатобумажной отрасли и шелкоткацкой. Шелк-сырец поставлялся из Италии, Испании, южной Франции. Старые цехи теряют почву под ногами, им не помогает даже традиционная поддержка королевской власти (она по инерции поддерживает старое ремесло). На место цехов пришла мануфактура, вместе с ней выросли новые города. Они возникли путем слияния, соединения нескольких деревень, где проживали ремесленники-надомники. Наряду с этим исчезают небольшие «цеховые» города. Кризис цехового ремесла приводит к тому, что мелкие города теряют свое экономическое значение, их население покидает свои дома и уходит искать счастья в другие места.

В XVI веке развивается горнодобывающая и металлургическая промышленность, растет добыча свинца, олова, меди (примерно в 6-8 раз). Спрос на металл, особенно железо, связан с нуждами армии (артиллерия была тяжеловесной, да и оружие меняется). В самой Англии железную руду не добывали, а ввозили из Швеции. Руда переплавлялась в доменных печах, причем в качестве топлива использовался лес. Поэтому к концу XVI века леса в Англии практически исчезли, остались только парки и заповедные леса, охраняемые государством. Это заставило правительство начать добычу каменного угля, и за 100 лет с середины XV до середины XVI века добыча каменного угля возросла в 8 раз. Страна даже начинает вывозить уголь за границу. Именно в горнодобывающей промышленности была наибольшая концентрация рабочей силы. В северной части страны на рудниках работало до 30000 человек. Новые формы организации производства проникают и в такие традиционные английские отрасли, как судостроение и рыболовство.

Англия имела мощный торговый флот, который всегда можно было переделать во флот военный. Все изменения в экономике привели к урбанизации страны, наблюдается концентрация населения в города. В правление Елизаветы I уже 20% населения Англии живет в городах (во Франции только 10 %), таким образом, создаются хорошие условия для развития внутренней торговли и внутреннего рынка. Еще в 1215 года в стране на основе Великой Хартии Вольностей установлено единство мер и весов, что связало экономически отдельные районы страны.

В XVI веке огромное значение приобретает внешняя торговля. Основу английского экспорта составляли шерстяные ткани. В 1564 году из страны вывозилось товаров на 1 миллион 1 тысячу фунтов стерлингов, только шерсти сукна вывозилось на 900 тысяч фунтов стерлингов. В начале XVII века на долю шерстяных тканей приходилось 90% экспорта. Подобные объемы экспорта требовали и новых форм организации торговли. В период первоначального накопления капитала торговая буржуазия не могла обойтись без поддержки государства – в 1495 году через парламент проводится закон о двойной пошлине на английские товары, вывозимые из страны иностранными купцами (иностранные купцы платили 66 шиллингов, английские 33 шиллинга за один пуд шерсти). Таким образом, правительство постепенно монополизировало вывоз. Этому способствовали и созданные при поддержке государства торговые компании, они состояли только из англичан, имели право торговли за рубежом.

Первой такой компанией было «товарищество по вывозу шерстяных тканей». Оно объединяло 3500 пайщиков. Эта компания получила название «компании купцов-авантюристов» из-за опасности и рискованности дальних морских плаваний. По официальному статусу 1505 года компания получила право торговли в Северном и Балтийском морях. С первых же дней своего существования компания сцепилась с Ганзой. В 1598 году противостояние закончилось победой компании, и «Стальной двор» – фактория Ганзы в Лондоне был закрыт.

Второй компанией была основанная в 1554 году Московская компания после неудачного похода английских кораблей в Индию через Северный Ледовитый океан и крушения кораблей в районе Архангельска. Английский флот вернулся в Лондон, купцы же основали в Архангельске торговую компанию. Она ввозила традиционные английские товары, вывозила – традиционные российские.

Примерно в это же время была создана Левантийская компания – торговала со странами Ближнего Востока. Во второй половине XVI века английские пираты перевезли через Атлантический океан караван судов с «черным грузом», т.е. неграми-рабами, и продали их в Америке за 200 тысяч золотых монет. Англичане тут же приступили к созданию Гвинейской компании.

В 1601 году образовалась самая мощная Ост-Индская компания, она стала рычагом колониальной политики Англии в Индийском океане.

Все компании, связанные с внешней торговлей назывались «регулируемыми», компании же, связанные с внутренней торговлей назывались «ливрейными», члены последних носили особую форму – ливрею. Ливрейные компании создавались в городах и представляли собой не что иное, как профессиональные союзы торговцев. Регулируемые компании занимались внешней торговлей, получая от короны привилегии на ведение монопольной торговли в определенной области. В результате создания отечественных компаний Англия заняла ведущее положение в системе внешней торговли Западной Европы, она активно торговала не только на европейских, но и на азиатских рынках, протягивала руки к Америке. Путешественники с удивлением сообщали о том, что в Англии в самом захудалом кабачке можно найти любой сорт виноградного вина, хотя, как известно, в стране не было виноградников и виноделия.

Рост промышленного производства, увеличение объема выпускаемой продукции создавало предпосылки борьбы за рынки сбыта, т.е. за колонии. По сравнению с Испанией и Португалией Англия опоздала к разделу мира и начинает проникать в колонии лишь в последней трети XVI века (правда, в 1497 братья Кабот достигли берегов Северной Америки). Методы приобщения Англии к колониям отличались определенным своеобразием – приобщение начинается с морского пиратства. Английские разбойники – пираты пользовались поддержкой правительства, например, Елизавета I сотрудничала с Френсисом Дрейком. Источники сообщают о том, что королева получила барыши от первой экспедиции Дрейка в Латинскую Америку 80 тысяч фунтов стерлингов и корону, сделанную из чистого золота. В 1578 году знаменитый пират обогнул Латинскую Америку, пройдя через Магелланов пролив, и ограбил испанские колонии Чили и Перу. Исследователи считают, что в этой экспедиции Дрейк захватил огромную добычу на сумму примерно 1,5 млн. фунтов стерлингов, что составляло 30 % годовой добычи золота этих стран. Во время второй экспедиции Дрейк увез в Англию 1,5 тонны золота, часть драгоценных металлов пришлось выбросить за борт – грузоподъемность судов не позволяла сохранить все награбленное. Прибыльным делом было и ограбление сухопутных караванов на Панамском перешейке. Особенно лакомым куском были т.н. «серебряные флоты» – это те корабли, которые один раз в год перевозили золото и серебро из Америки в Испанию. Английские пираты узнавали время их отправления и путь, по которому они должны были идти, грабя караваны в самых неожиданных местах (документ от 12 января 1590 года).

Документальные сведения о погибших кораблях дают представление о количестве золота и серебра на каждом из них и, отсюда, о доходах пиратов. В 1595 году вышла из Флориды и затонула «Сан-Маргарита», на ее борту (после подъема судна в XX веке) оказалось драгоценных металлов на сумму 3 миллиарда франков современных денег. В 1598 году погиб от бури «Сан-Фердинанд» – 7 миллиардов франков в современной валюте. Ценность грузов помогает понять, насколько прибыльны были экспедиции Френсиса Дрейка.

Однако королева Елизавета понимала, что грабеж не лучшее средство занять подобающее положение в колониальном мире. Нужны были территории, и в 80-е годы XVI века Англия начинает захват территорий. В 1583 был захвачен остров Ньюфаундленд, здесь имелись богатые места ловли сельди и трески. В 1584 году англичане основали на американском континенте свою колонию Виргинию («земля Девы» в честь королевы-девственницы). Колониальная экспансия была продолжена в начале XVII века, когда англичане захватили часть Больших Антильских островов (Гаити, Куба), с этого же времени Англия проникает в Индийский океан, начинается длительная борьба между Португалией, Голландией и Англией за Индию. В дальнейшем Индия станет главной жемчужиной английской короны. Не нужно забывать, что Ирландия уже была колонией Англии. В XVIII столетии Англия станет владычицей морей. Чем же объяснить ее успехи?

1. Протекционистская политика правительства привела к развитию национальной промышленности с ее дешевыми и качественными товарами. Эти товары обладали высокой конкурентной способностью, проникая в колонии, они вытесняли более дорогие товары других европейских стран.

2. Покровительственная политика правительства проявлялась, казалось бы, даже в мелочах:

а) 1558 год – указ об охране строительного леса, т.е. корабельного леса;

б) 1545 год – правительство выпускает предписание, предлагающее каждому англичанину два раза в неделю есть рыбу – нужно развивать рыболовство и строить рыболовецкий флот;

в) 1560 год – указ правительства об утверждении должности королевского откупорщика бутылок – королевская власть централизованным путем собирала информацию о Новых Землях.

2. Эволюция сельского хозяйства. Аграрный переворот

Развитие промышленности и торговли не могло не вызвать изменений в сельском хозяйстве. Для прогресса в промышленности нужно сырье, его может дать сельское хозяйство. Таким образом, необходимо было, с одной стороны, увеличить количество сырья, т.е. расширить сельскохозяйственное производство, с другой стороны, необходимо было удешевить сырье. Эти проблемы можно было решить только изменениями в сельском хозяйстве. А именно, нужно было:

1. вытеснить мелкое крестьянское хозяйство и заменить его крупным, это и было достигнуто в процессе т.н. огораживаний;

2. заменить феодальную собственность на землю буржуазной.

В промышленности Англии ведущее место занимало сукноделии, в аграрном секторе создавались предпосылки для развития овцеводства. В Англии говорили: «Из под копыт овец летит не песок, а золото». Ульрих фон Гуттен писал: «В Англии больше овец, чем людей». И это действительно так, в XVI веке в стране проживало 4 миллиона человек, на лугах же паслось 11,5 млн. овец. Пастбищ постоянно не хватало, лендлорды начинают сгон крестьян с пахотных земель. (Заметим, огораживания конца XV века отличались от огораживаний XIII века, в XIII – лорды захватили общинные угодья, теперь же переходят к огораживаниям пахотных земель). Это был настоящий аграрным переворот, ибо сгон крестьян с земли, создание товарного сельского хозяйства привело к зарождению буржуазных форм собственности в деревне. Чтобы лучше понять происходящие процессы, нужно знать, что представляла собой английская деревня до огораживаний XVI века и после них. Еще до начала века крепостное право полностью исчезло, все крестьяне были лично свободными собственниками или держателями земли. Существовало три категории крестьянства:

а) копигольдеры – 67,7 %,

б) лизгольдеры – 13 %,

в) фригольдеры – 20%.

Фригольдеры были собственниками земли, копигольдеры и лизгольдеры держателями, причем условия держаний были различны: лизгольдеры-краткосрочные держатели, с ними можно было особенно не считаться и по истечению срока держания избавиться от них. Другое дело копигольдеры. Это наследственные держатели земли по обычаю манора. Согласно обычаю крестьянская семья владела землею не одно десятилетие. Земля принадлежала лорду, и формально лорд каждый раз, когда умирал глава крестьянской семьи, подтверждал права старшего сына умершего на эту землю. Крестьяне привыкли считать землю своей. По тому же обычаю лорд не имел права присоединять эти земли к своей запашке. Наступил XVI век, в английской деревне начался аграрный переворот. Карл Маркс был прав – аграрный переворот перевел «крестьян из золотого века в век железный». И связан он был с ростом спроса на сырье, с необходимостью развития товарности сельского хозяйства. Мелкие крестьянские держания не удовлетворяли потребности рынка, тормозили развитие промышленности.

В отечественной (марксистской) медиевистике господствовала следующая оценка огораживаний – перед экономикой Англии конца XV столетия стояла задача – заменить мелкое крестьянское хозяйство крупным капиталистическим фермерским. В этом были заинтересованы и крестьяне и феодалы, но их интересы были различны:

а) крестьяне могли (были ли готовы?) пойти на аграрное переустройство на условиях, если они будут собственниками земли. Это был бы революционный буржуазно-демократический путь развития капитализма – крестьянский путь. Земельная собственность стала бы буржуазной;

б) лендлорды не желали расставаться со своими правами и привилегиями, они пошли по пути уничтожения мелких крестьянских держаний, присоединив земли к своим собственным и создав пастбища. В этом случае не изменилась природа собственности. Крупные земельные магнаты продолжали держать землю от короля на правах рыцарского держания, процесс превращения земли в буржуазную собственность затянулся и пошел по дворянско-буржуазному пути. Насильственный захват крестьянских земель привел к разрушению общины. Формой аграрного переворота и были огораживания – захваченные земли огораживались изгородями, частоколом и т.п. Самой активной силой этого процесса было новое дворянство -джентри. Они сами вели свое хозяйство, были инициативны и предприимчивы. В меньшей степени огораживанием занимались крупные лорды и зажиточные крестьяне. Какие категории крестьянства изгонялись в первую очередь? Конечно же, лизгольдеры – краткосрочные держатели земли, им просто не продлевали на новый срок их держания. Труднее было изгнать фригольдеров – они «собственники» земли. Лорды, огораживая земли, сами хозяйство не вели, сдавали эти земли в аренду горожанам – бюргерам. Фермеры, бывшие бюргеры ведут хозяйство по-новому. В стране появляются зерновые, огородные, но чаще овцеводческие фермы. Часть огороженных земель сохранялась для охотничьих угодий и парков. Подспорьем к огораживанию была и секуляризация в ходе Реформации монастырских угодий. Все это привело к раскрестьяниванию английского крестьянства. Особенно быстро процесс пошел в середине XVI века, когда уничтожаются наследственные держания – копигольд. Теперь копигольдер держал землю только 40-50 лет, по истечении этого срока крестьянин покидал свой надел, так как ему просто не продлевали держание. Процесс раскрестьянивания был связан и с повышением феодальных платежей, и с ростом арендной платы, и с увеличением файнов (налогов за допуск к наследству). В среднем по Англии эти платежи выросли в три раза, в некоторых графствах в 13 и даже в 40 раз. К концу XVII века крестьяне, имеющие свои хозяйства в деревне, составляли 17% населения страны.

3. Последствия процессов «огораживания» и внутренняя политика Тюдоров

Каковы же были последствия огораживаний?

Огораживания привели к обезлюдению деревни, Томас Мор писал о том, что наибольшая интенсивность наблюдается в центральных и юго-восточных графствах. Через сто лет Френсис Бэкон отмечает: «Я знаю села, которые совершенно опустели». Даже королевская власть была напугана размахом огораживаний, ведь Тюдоры были защитниками традиций, огораживания нарушали феодальную юрисдикцию и вели к росту богатства ленд-лордов, а значит могли вызвать и сепаратизм последних. Поэтому издаются законы, ограничивающие огораживания. В 1489 году при Генрихе VII был издан первый закон об огораживаниях. В 1514 году Генрих VIII запрещает держать несколько ферм в одних руках. Мария Тюдор в 1554 году повторяет это предписание, кроме того, ограничивает число овец на одной ферме до 2400 голов. В 1562 году правительство запрещает превращать пашни в пастбища. В правлении Генриха VIII и Эдуарда VI дважды создавались комиссии по расследованию последствий огораживаний (1517,1548).

В чем корни тюдоровской политики?

1. Законы против огораживаний издавались в интересах обороны – стране нужны были крестьяне, имеющие земли и несущие военную службу в ополчении. В Англии не было постоянной армии, а было крестьянское ополчение – пехота. Фрэнсис Бэкон писал о том, что безземельный крестьянин не может нести военную службу. Об этом речь шла еще в законе 1489 года.

2. Принятие законов диктовалось интересами фиска – безземельный крестьянин не мог платить государственные налоги. В правлении Елизаветы I ежегодный налог составлял 195 тысяч фунтом стерлингов (1558), при Якове I – 124 тысячи (1606).

3. Страх перед восстаниями. XVI век - век крупных крестьянских восстаний. Таким образом, власти боролись не против огораживаний, а против их последствий. Не случайно, в 1593 году все законы против огораживаний были отменены и тот же Фрэнсис Бэкон отмечал: «3акон 1593 года – есть проявление государственной мудрости». В государственной политике в отношении огораживаний было много лицемерия и ханжества, шло «убаюкивание мук народа надеждами». Конечно, Тюдоры, издавая законы, мало беспокоились о простых крестьянах. Ярким примером их политики служит законодательство о нищих и бродягах. «Кровавое законодательство против экспроприированных» – так называет его Карл Маркс. Само появление этого законодательства противоречило духу христианской этики. Католическая церковь всегда опекала бродяг и жалела нищих. Но! В XVI веке пауперизм приобрел такой массовый характер, что прежние способы помощи бедным оказались неэффективными. Чем многолюднее поток нищих, тем громче звучал призыв «Сами они виноваты!» Подобные мысли можно найти даже у Эразма и Mopa (см. статью Щтекли «От приютов милосердия к работным домам», СВ, 47, 1984). Вероятно, Маркс прав: «земледельческая революция обогащала фермера так же быстро, как разоряла сельское население». В одной из проповедей 1550 года говорится: «Сколько бедных, слабых, хромых, слепых, увеченных, больных, к которым примешиваются и праздные бродяги и негодные преступники... лежат и ползают, прося милостыню на грязных дорогах». В Лондоне в правление Елизаветы I на 200 тысяч населения было 50 тысяч нищих. Королева говорила: «Куда не взглянешь, всюду нищие». Каковы же источники нищенства?

1. В первую очередь, это крестьяне, потерявшие свои земли в ходе огораживаний.

2. Это бывшие цеховые ремесленники, когда-то занятые в шерстоткацком производстве и не выдержавшие конкуренции с первыми капиталистическими мануфактурами.

3. Нищими становились и бывшие воины-дружинники. После окончания войны Алой и Белой Роз распускались феодальные дружины, оставшиеся без работы воины вынуждены были просить милостыню.

4. В ходе королевской Реформации закрывались монастыри, выбрасывая на обочину монахов и других служителей церкви. Т.е. источники нищенства были обширными. Шекспир в трагедии «Король Лир» в сцене бури устами Лира с состраданием говорит о судьбе обездоленных в Англии:

Бездомные, нагие горемыки.

Где вы сейчас? Чем отразите вы

Удары этой лютой непогоды –

В лохмотьях, с непокрытой головой и тощим брюхом?

В Англии общее обнищание связано не только с огораживаниями, но и с революцией цен. Свободных от собственности людей готовых продать свой труд, не могла поглотить даже мануфактура. Об этом писал в первой половине XVI века Томас Мор: «Бродяги попадают в тюрьму за свое праздное хождение, никто ведь не нанимает их труд, хотя они самым пламенным образом предлагают его». Конечно, толпы бродяг и нищих нарушали общественное спокойствие и мешали государству. Во-первых, армия нищих и бродяг посягала на господскую собственность, они воровали, грабили, но могли! и поднять мятеж. Недаром знатные круги Лондона обращались к королеве Елизавете I с просьбой: «...занять людей, готовых поднять мятеж». Во-вторых, нищие – это дешевая рабочая сила для новых капиталистических предприятий. Бюргеры Лондона предлагали королеве запрячь «этих нищих в подводы и заставить их работать».

Первый закон из серии «кровавых» появился в 1495 году, он предписывал подвергать нищих заключению в колодки и запрещал им собирать милостыню в других округах, кроме своих. Такой акт не прекратил бродяжничество. В 1536 году Генрих VIII издает новый закон о бродягах, по нему бродяг и нищих наказывали плетью и сажали в тюрьмы. Если же это не помогало, и нищий попадался во второй раз – ему отрезали пол-уха, если же он попадался в третий раз – смертная казнь. Законы 1536 и 1547 года возрождали в Англии рабство, ибо согласно им бродяг разрешалось брать в частные дома сроком на два года и кормить их хлебом и водой. Закон 1547 года гласил: «Из ложного сострадания ленивые бродяги лишь изредка подвергаются бичеванию, и никого из них не вешают, поэтому, отныне надлежит выжигать у них на груди букву Y – бродяга, а их самих отдавать в рабство на два года. Такие рабы должны носить на шее, руках и ногах железные кольца. Если же они будут отказываться от работы, то им следует выжечь на лбу или щеке клеймо S – раб и отдать их в пожизненное рабство. А если они и в этом случае не пожелают работать, их следует вешать». В 1572, 1597 году издаются последующие законы, они предусматривали избиение кнутом и ссылку нищих в неизвестные страны и на галеры. Поэтому в первых английских колониях переселенцами были бродяги и нищие.

Следует заметить, что английское законодательство в средние века отличалось крайней жестокостью, свыше 2000 преступлений, начиная от государственной измены и кончая кражей гуся, каралось смертной казнью. Таким образом, «кровавое законодательство», вызванное развитием новых форм производства, было одной из форм насилия. Оно привело к использованию наемного труда на первых мануфактурах. Чтобы приучить бывших крестьян к дисциплине наемного труда, создаются работные дома. В них устанавливались каторжные правила – 16-часовой рабочий день, чрезвычайно низкая оплата труда, физические наказания за неповиновение, смертная казнь за бегство из этих домов.

Таким образом, огораживания дали новым капиталистическим предприятиям дешевую рабочую силу, что было важнейшей стороной первоначального накопления капитала. Капиталистическое общество рождалось в муках ломки старого феодального. Немалую роль в этом процессе сыграла колониальная политика Англии. Первой английской колонией стала соседняя Ирландия. Борьба за Ирландию шла не одно столетие, колонизация соседнего острова дала мощный стимул развитию промышленности.

4. Крестьянские восстания XVI века как реакция на огораживания

Огораживания и «кровавое законодательство» вызвали целый ряд крестьянских восстаний. Вся английская история XVI века прошла под знаком выступлений против огораживаний. Первым было восстание 1514 года, оно охватило районы близ Лондона и обратило на себя внимание правительства. В 1516 году был издан очередной закон, ограничивающий огораживания, а в 1517 году создана специальная комиссия для изучения положения в отдельных графствах. В 1525 г. восстание охватило графство Сефокл. Более мощным было выступление крестьянства северо-восточных графств, в частности Линкольншира. В 1536-1537 гг. в этом районе происходили интересные по своему социальному составу восстания. Они не были чисто крестьянскими, движение поддержали дворяне северных провинций, недовольные абсолютистской политикой Тюдоров. Дворянство умело использовало сложную обстановку для своих сепаратистских устремлений. К восстанию примкнули даже монахи. Дело в том, что в графстве 37 (из 51) монастырей были закрыты в ходе Реформации, монахи были разогнаны, а земли монастырей конфискованы государством. Это привело в лагерь восставших низшее католическое духовенство. Главными лозунгами стала критика Реформации и защита католической церкви. Сложный социальный состав (крестьянство, дворянство, монашество) привел к умеренной программе и весьма противоречивой тактике. Генрих VIII не сразу занялся усмирением бунтовщиков, лишь, когда попутчики покинули крестьян, король приказал сурово наказать не только мужчин, но и их жен и детей «для страшного примера другим». Также жестоко было подавлено восстание в северной части Йоркшира в 1537 году. Через 12 лет произошло два самых крупных восстания: в юго-западной части Англии (Девоншир) и в восточной части (Норфолк). В 1569-1576 гг. крестьянские волнения вновь охватили север страны, а в 1596 году движение вспыхнуло в центре Англии – Оксфорде.

Из всех выше перечисленных самым мощным было восстание 1549 года под руководством Роберта Кета (Норфолк). Его вожди Роберт и его брат Вильям Кет были мелкими помещиками «сквайрами», т.е. не имели рыцарского звания. Из хроник известно, что у братьев было небольшое кожевенное предприятие. Хотя основная причина восстания это огораживания, в программе 29 статей не всякое огораживание порицалось. Статья первая гласила: «Мы просим Вашу Милость, чтобы законы, изданные против огораживаний, не были направлены против тех, кто огородил земли для возделывания шафрана, так как такие земли требуют больших расходов; но чтобы впредь никто не смел огораживать». Известно, что шафран выращивали зажиточные крестьяне, они сами участвовали в огораживании. Это дает право исследователям полагать, что во главе восстания стояли зажиточные слои деревни. Последнее отразилось и на общем духе программы: в ней отсутствуют требования об изъятии земель у лордов и наделении землей всех крестьян, то есть программа требует смягчения феодального гнета, а не его отмены. Программа «29 статей» во многом совпадает с крестьянской программой 1525 года в Германии «12 статей». Например, обе программы имеют следующие пункты:

1. О пользовании общинными угодьями;

2. О свободном использовании лесов, рек, озер;

3. О выборности священника;

4. Об отмене крепостного права.

Последний пункт в этих программах совпадает дословно. Как могло случиться, что через 25 лет требования швабских крестьян были включены в программу английских. Ведь в Англии крепостного права давно не было, а крепостные были столь же редки, как белые вороны. Ю.М.Сапрыкин считает, что данные пункты в Маусхольдской программе связаны с эмиграцией части немецких анабаптистов в Англию. Сходство двух программ и в том, что в них отсутствуют пункты, отвечающие интересам горожан. Но здесь нужно оговориться. Ряд исследователей считает, что была более радикальная программа – Уиндемская. О ней свидетельствуют косвенные данные. Что же это за косвенные данные?

Прокламация протектора Англии лорда Сомерсета. Лорд исследовал состояние этой области накануне восстания и обратил внимание на «постоянные брожения» среди населения. Горожане и крестьяне, сообщает Сомерсет, требуют снижения цен на шерсть и продукты питания в три раза, а также выражают недовольство развитием деревенского ткачества. Вероятно, это требования горожан – цеховых мастеров, ремесленников, скупщиков готовой продукции, может быть, мелкой буржуазии. Появление этих требований вполне объяснимо – в 1549 году восставшие захватили город Норич.

Имеются данные и о том, что в ходе восстания были выработаны требования, отражающие чаяния беднейших слоев населения. О них писал современник событий историк Невилль: «Мы не можем переносить далее столь великие и жестокие притеснения … Лучше нам взяться за оружие и привести в движение небо и землю. Наконец, мы сравняем с землей все, что они огородили побуждаемые жадностью и жестокостью... Мы желаем свободного, одинакового и равного пользования всеми вещами».

Другой современник эпохи – сэр Джон Чик, воспитатель малолетнего короля Эдуарда VI, написал памфлет «Увещевание к мятежникам». В нем он, между прочим, упрекает восставших в «коммунизме». По мнению Ю.М.Сапрыкина, эти косвенные данные свидетельствую о наличии еще одной программы, более радикальной – Уиндемской. Подобные лозунги могли появиться в Англии в результате эмиграции в страну германских и нидерландских анабаптистов.

Таким образом, восстание 1549 года было широким по своему составу и планам, но все же главную роль в нем играли зажиточные слои деревни. Дворцовая гвардия и дворянское ополчение Норича явно переусердствовали в казнях и репрессиях. Кровожадность усмирителей возмутила даже главу карателей графа Юрвика, он писал: «Необходимо соблюдать во всем меру, а особенно в наказаниях смертью… Я хорошо знаю, что такие злодеяния меньшего возмездия не заслуживают.… Но как далеко все это может пойти? Неужели мы сами будем пахать и боронить наши земли». Подавление восстания не ограничилось физической расправой. Акт 1550 года подтверждал статут XIII века, разрешающий дворянам огораживать общинные угодья. Однако они уже и так были огорожены, поэтому дворяне восприняли этот акт как разрешение на захват и пахотных наделов.

Огораживания объективно способствовали развитию прогрессивных форм производства. Но крестьяне, как считали историки традиционной советской историографии, боролись не против огораживаний, а против их дворянского характера. В огораживаниях XVI века основное участие принимало новое дворянство – джентри, земля оставалась феодальной собственностью. Переход к капиталистическим формам ведения хозяйства был замедленным – эволюционным, он продолжался 100-200 лет. Крестьяне же боролись за то, чтобы стать собственниками своего надела. Если бы это случилось, крестьяне сами бы стали огораживать земли, переход к новым формам собственности произошел бы быстрее (аграрный переворот в английской деревне имел бы не дворянско-буржуазный, а буржуазно-демократический характер). Это привело бы к более прогрессивному развитию капиталистической экономики. Однако эти рассуждения уже из русла « истории в сослагательном наклонении».

Л Е К Ц И Я 10

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ТЮДОРОВСКОЙ АНГЛИИ

1.Социальные корни английского абсолютизма.

2. Реформация в Англии, ее особенности.

З. Внешняя политика Елизаветы I Тюдор.