Этика Платона вопрос №8

Основываться идеальное государство должно на ценностях Правды и Блага. Государство возникает тогда, когда любой из нас не "автархичен",

т.егне самодостаточен, и нуждается в помощи многих других, ближних

и дальних. 1) Во-первых, нужды в материальных факторах, —от пищи,

одежды и жилья, до тех, кто это все поставляет; 2) во-вторых, услуги

тех людей, кто призван охранять и защищать Город; 3) в-третьих,

необходимость в тех немногих людях, кто умеет и может практически

управлять.

Следовательно, Город-государство (полис) должен состоять из трех классов: 1) крестьян, ремесленников и купцов (преобладание умеренности) – отражение вожделеющей части души; 2) стражей(мужества и силы) – отражение волевой; 3) правителей(мудрости) - рациональной.

Как и в душе, гармония этих трех элементв составляет добродетель справедливости.

Далее, о власти: эти варианты являются приемлемыми:

1) Если один управляет и имити-

рует идеального политика, — это монархия. 2) Если роль идеального

политика играет группа богатых людей, — это аристократия. 3) Если

идеального политика имитирует весь народ, — демократия.

Когда эти

формы разлагаются, если правители преследуют лишь

собственный барыш, а не народный интерес, тогда рождаются: 1) тира-

ния, 2) олигархия, 3) демагогия.

В "Законах" Платон предлагает два базовых понятия: "смешанной

конституции" и "пропорционального равенства". Чрезмерная власть

порождает абсолютизм тирании, а чрезмерная свобода вырождается в

демагогию. Наилучшее — "темперированная" свобода власти и "точ-

ность меры".

9.Метафизика Аристотеля.

Важнейшим моментом учения Аристотеля является тезис о том ,что действительность предшествует возможности.Действительность предшествует возможности и в логическом определении , и с точки зрения и с точки зрения сущности ,лишь относительно времени в одном смысле действительность раньше возможности ,в другом возможность – раньше действительности.

«всегда из вещи ,существующей в возможности ,возникает вещь ,существующая в действительности ,действием другой вещи,тоже существующей в действительности»

С точки зрения сущности ,действительность также стоит впереди способности ,поскольку у действительного сущего форма уже дана ,а у сущего в возможности –еще нет.

Значит ,в понятиях возможности и действительности форма есть действительность ,а материя –возможность .Цель является действительностью ,ради которой нечто переходит от возможности.

Относительно блага действительность лучше возможности ,поскольку возможность у чему-то есть одновременно возможность и к противоположному.В действительности этого нет ,поэтому она лучше.

Ум-перводвигатель- это принцип всего ,Космоса в целом,это все материальное в пределе своего становления – как динамического ,так и целевого ,равно как и смыслового.Концепция ума-перводвигателя явилась логическим заключительным звеном развиваемых Аристотелем представлений о единстве материи и эйдоса. [Эйдосом человека является душа].Ум –перводвигатель Аристотель называет Богом.

10.Критика Аристотелем идей Платона

Для обоснования своей теории начал и причин Аристотель подвергает серьезной критике теорию идей Платона (в первом томе «Метафизики» ),по которой начала и причины (идеи) существуют в особом,отдельном от вещей нашего опыта мире.

Субстанция (по Аристотелю)-самобытное единичное бытие ,не способное пребывать в другом бытии ,оно существует в самом себе.

По Аристотелю, единичное бытие есть сочетание материи и эйдоса (формы).Материя – это возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. [Из меди можно сделать шар ,статую,т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи.]Применительно к одному предмету ,сущностью всегда оказывается форма(шаровидность по отношению к медному шару ).

Форма выражается понятием .

Первая философия занимается первыми причинами и началами сущего.Аристотель указывает следующие возможные значения этого слова :

1. Сущее как случайно данное

2. Сущее как истина и ложь

3. Сущее как предмет категориального высказывания (сущность ,качество,количество ,место)

4. Сущее в возможности и сущее в действительности

Сущее высказывается в категориальных суждениях как сущность ,качество ,количество,место и т.д.Однако хотя и количество и качество существуют, они существуют не самостоятельно и отдельно.Они не могут существовать без сущности ,о кторой и сказываются ,а сущность есть нечто существующеепервичным образом,самостоятельно и отдельно. Она первична по понятию ,по познанию и по времени . В самом деле ,в любое понятие обязательно входит понятие сущности.Наиболее полное знание вещи имеется,когда мы знаем ,в чем суть этой вещи ,а не какова она по количеству или качеству.Т.о. ,вопрос о том,что такое сущее ,есть на самом деле вопрос ,что такое сущность.

• Суть бытия

• Общее

• Род

• Субстрат(подлежащее)

Не может быть сущностью всеобщее,так как у каждой вещи сущность своя,она не присуща другому,а всеобщее присуще многому.

По тем же основаниям не может быть сущностью и род.

О движении!

Вершиной первой философиии Ар-ля является его теория вченого неподвижного перводвигателя:

Существует два рода сущностей,воспринимаемых чувствами: вечные (планеты и звезды) и изменяющиеся. Они находятся в движении ,движение не может когда-то появиться ,оно существует всегда ,поскольку сказать ,что движения когда-то не было ,невозможно ,ибо само время есть свойство движения.Если движение было всегда ,оно должно было быть круговым.Т.О. ,если есть вечное круговое движение –Аристотель говорит о движении небесных сфер,- должна с необходимостью существовать вечная действительность или деятельность ,являющаяся причиной этого движения.=>вечная деятельность неподвижного начала –самый высший уровень аристотелевского бытия.

НО(!) хотя Аристотель и критикует идеи Платона ,он остается платоником.