- •Вопрос 1 Досократические школы.
- •Милетская школа
- •Пифагорейцы
- •Гераклит Эфесский
- •Элейская школа
- •Софисты
- •Вопрос №2 Элейская школа
- •Вопрос 3. Апории Зенона о невозможности движения.
- •Вопрос 4. Этика Сократа.
- •Вопрос 5. Сократический метод.
- •Вопрос № 6
- •№7. Гносеология Платона.
- •Этика Платона вопрос №8
- •9.Метафизика Аристотеля.
- •10.Критика Аристотелем идей Платона
- •Вопрос 12 Учение Аристотеля о категориях
- •Вопрос № 13 Учение Аристотеля о категориях
- •14.Разделение наук у Аристотеля.
- •Вопрос 15. Этика Аристотеля.
- •Вопрос 16.Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля.
- •Вопрос 17.Правило золотой середины в этике Аристотеля.
- •Вопрос № 18. Эллинистическая философия. Стоицизм, скептицизм, эпикуреизм.
- •Правила Метода Декарта #19
- •№19. Декарт. Правила метода.
- •4 Правила метода
- •№20. Доказательство существования Бога у Декарта.
- •№21. Принцип cogito в философии Декарта: обоснование и значение.
- •№22. Дуализм Декарта.
- •23. Критическая часть и позитивная часть философии Бэкона.
- •1 Часть. «Учение об эмпирическом методе»
- •2Часть. Разработка теории индукции
- •24. Смысл и виды индукции у Бэкона.
- •Философия Спинозы #25
- •Вопрос № 26 Основная проблематика философии Канта
- •Билет №28. Чтобы разобраться в данном билете советую для начала изучить билет№54. Трансцендентализм Канта
- •Вопрос № 29 Вещь в себе и явление в гносеологии Канта
- •Вопрос №29 Вещь в себе и явление в гносеологии Канта
- •Билет №30. Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта
- •Билет 31 Этика Канта
- •Билет 33 Формулировки категорического императива в этике Канта
- •35 Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма.
- •Билет№37. Учение о бессознательном Фрейда.
- •Билет№38. Если тема изложена не понятно, гиперссылка поможет. Теория бессознательного Фрейда в объяснении генезиса культуры
- •39.Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом)
- •Вопрос №40 Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона
- •Понятия, категории.
- •Основоположения. Трансцендентальная учение о способности суждения.
- •№43. Виды суждений. Таблица категорий у Канта
- •Вопрос 44.Соотношение веры и нравственности в философии Канта.
- •Бог у Декарта и Лейбница №45
- •Вопрос №46 Гносеология Демокрита и Парменида
- •Космология Эмпедокла и Платона №47
- •№ 48 Идея души у Платона.
- •Вопрос 49.Различие бытия вещи и бытия Ума у Аристотеля.
- •Вопрос 50.Принцип различения на первые и вторые сущности у Аристотеля.
- •Вопрос № 51 Сравнительный анализ принципов добродетельного поведения эпикурейцев и стоиков
- •№52. Различие автономной и гетерономной воли в этике Канта
- •Вопрос №53 Проблема справедливости в «Государстве» Платона.
- •Билет№54 Понятие синтетических суждений априори в философии Канта
- •55 Понятие ressentiment в философии Ницше.
- •Оглавление
- •9.Метафизика Аристотеля. 12
- •23. Критическая часть и позитивная часть философии Бэкона. 21
- •24. Смысл и виды индукции у Бэкона. 25
- •35 Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма. 37
- •39.Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом) 41
- •Вопрос 44.Соотношение веры и нравственности в философии Канта. 46
- •Вопрос 49.Различие бытия вещи и бытия Ума у Аристотеля. 50
- •Вопрос 50.Принцип различения на первые и вторые сущности у Аристотеля. 51
- •55 Понятие ressentiment в философии Ницше. 55
55 Понятие ressentiment в философии Ницше.
RESSENTIMENT (фр. "мстительность") - понятие, имеющее особое значение для генеалогического метода Ницше. Сам Ницше предпочитал употреблять слово "R." без перевода. Впоследствии понятие "R." приобрело большую популярность и стало использоваться в трудах многих европейских мыслителей.
Ф.Ницше затронул в своей философии ряд основополагающих понятий, которые способствуют глубокому пониманию духовной сущности человека, изменений происходящих в обществе, в истории. Одним из таких основополагающих понятий является рессентимент – универсальный объяснительный и разоблачительный принцип в структурировании моральных ценностей. Рессентимент – нравственно-психологическое явление, когда чувство бессилия, порождаемое отсутствием возможности адекватными поступками ответить на нанесенную обиду, становится основополагающим для формирования новых ценностей. Под действием рессентимента бессилие трансформируется в силу, поражение становится победой. Можно сказать, что человек, оказавшийся у «разбитого корыта», являет его другим, да и себе, как нечто достойное и желаемое. Но это желаемое на самом деле прошло долгий рессентиментный путь – от невозможности достигнуть желаемого до выдачи достигнутого за желаемое и ниспровержения недоступного до низкого, недостойного, плохого. Например, сюжет басни поэта VI в до н.э. Эзопа довольно точно описывает действие феномена рессентимента: «Голодная лисица увидела виноградную лозу со свисающими гроздьями и хотела до них добраться, да не смогла; и, уходя прочь, сказала сама себе: «Они еще зеленые!».
Данный пример отражает сущность рессентимента. В данном примере виноградная лоза является желаемым объектом для лисы, но этот объект для нее не доступен, как бы сильно он и не был желаем. Лиса вскоре понимает это и, уходя,говорит,что они еще зеленые. Тем самым формируя для себя другую мысль о виноградной лозе, и мы понимаем из ее фразы, что эта лоза ей уже, якобы, и не нужна. Это, по моему пониманию, и есть феномен рессентимента. Он сформировал поведение лисы. Но и в нашей жизни встречается много проявлений рессентимента. Например, каждый из нас хочет самоутвердиться в обществе, у кого-то это получается с легкостью, а кто-то терпит неудачу, у человека «опускаются руки», он обретает бессилие, не знает, что ему делать в сложившейся ситуации. Потом он пытается подойти к ситуации с другой стороны, взвесить все + и -. И начинает действовать, преодолевать данное препятствие по достижению к желаемой цели. Хоть пусть эта цель и уже не та,которая была до ее «провала». Но все же эта цель. И достигнув ее, человек самоутверждается. У него появляется новый стимул в жизни.
56
Чтойность для каждой вещи есть то, что говорится о ней самой. Аристотель дает определение именно с точки зрения смысла. Чтойность есть "смысл определения", говорит Аристотель.
Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания.
Категории – это фундаментальные понятия философии. Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции выявляет энергийный динамизм сущего в его развитии. При этом мыслитель усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В связи с этим он проводит различение причин: есть действующая причина – это энергийная сила, порождающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл: “то, ради чего”.
Здесь мы имеем дело с таким исключительно важным положением философии Аристотеля, как смысловое начало всего сущего, а также иерархия его уровней – от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее – от неорганических образований к миру растений, живых существ, разных видов животных и, наконец, к человеку, обществу. Стало быть, у Аристотеля огромную роль играл принцип развития сущего, что органически связано с категориями пространства и времени, которые выступают у него как субстанции, а как “ место ” и число движения , т.е. как последовательность реальных и мыслимых событий и состояний.
Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была “сущность” и “субстанция”, а остальные считались ее признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признал основными только три категории: сущность, состояние, отношение.
Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал. По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательства бытия Божия.
Бог есть первая причина движения, начало всех начал. И в самом деле: ведь ряд причин не может быть бесконечным или безначальным. Есть причина, сама себя обусловливающая, ни от чего не зависящая: причина всех причин!
По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как все знание направлено на форму и сущность, а бог есть чистая форма и первая сущность. Бог Аристотеля, однако, не есть личный бог.