39.Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом)

Стохейн – основа, ядро, элемент.

Архэ – первоматерия, проматерия, логическое, построение вещей в историческом смысле.

Атом- мельчайшая частица, «первокирпичик»всего сущего

Бытие

Бытие — живая субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами бытия:

Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: воздух, вода, земля, огонь и эфир.(по Аристотелю)

Левкипп и Демокрит (с 460 по 370 г. до н.э.)

Смысл термина «атом» – неделимый.

Проблема единого и многого как проблема континуальности и предела делимости

Необходимость двух исходных начал – полного и пустого. Атомы и пустота

Характеристики атомов: несотворенные, неизменяемые, единообразные.

Решение проблемы движения: атомы вечно хаотично движутся в пустоте

Решение проблемы единства и множественности: единообразие на уровне атомов, многообразие соединений атомов

Движение атомов протекает механически: не под воздействием божественного разума, а по причине слепой случайности, естественной необходимости (ananke).

Решение проблемы становления и аргументы в пользу возможности познания: многие ощущения, испытываемые человеком, такие, например, как холод и тепло, горькое и сладкое, проистекают отнюдь не из присущих атомам качеств, а из субъективности человеческого восприятия

"Качество" принадлежит области субъективных ощущений, ибо атомы различаются лишь количественными характеристиками.

Против теории бессмертия души: Когда человек умирает, гибнет его душа, материя же сохраняется и не исчезает.

Теория Демокрита не отвечает на вопросы: Почему атомы соединяются? Почему возникают вещи?

Гераклит (ок.500 г.до н.э.)

"все, абсолютно все, находится в состоянии непрерывного изменения«

"в одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии. ... Она образуется и расплывается, приближается и удаляется".

"космос один и тот же для всего существующего, не создан ни богом, ни человеком, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, возникающим согласно мере и согласно мере угасающим".

"рожденная противоположность собирает вместе, из отдельных музыкальных звуков возникает совершенная гармония, все вещи происходят благодаря конфликту".

"война является отцом всего и царем над всем" (греч. polemos)

Вопрос №40 Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона

Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, кроме как использованных Парменидом (т.е. из допущения движения и множества). Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

- поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;

- «чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);

- высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

Вопрос №41

Проблема отсутствия небытия и доказательства невозможности движения в элейской школе

См. документ по вопросу №2

Билет №42

Обоснование первичности синтетического единства самосознания в теоретической философии Канта

Трансцендентльная анлитика – это не обычный анализ такой познавательной способности как рассудок, она представляет собой расчленение всего априорного знания на начала чистого рассудочного знания., т.е. на начала и принципы, без которых не может мыслить предмет.

Начала: