13. Основные принципы античного атомизма и учение о познании Демокрита. Античная классика: Сократ и софисты.

Начала Вселенной - атомы и пустота, все же остальное существует лишь в мнении.

Атомы – это некие тела, невидимые из за малой величины и неделимые из-за твердости. Само слово «атом» образовано от глагола «резать», «разрезать», «разрубать», «рассекать»; «атом», следовательно, переводится как «неразрезаемое», «нерассекаемое». Сами же атомы неделимы и лишены пустотыПомимо свойства неделимости атомы неизменны, не имеют внутри себя никакого движения; они вечны, не уничтожаются и вновь не появляются. Следует принимать только атомы и пустоту. Кол-во атомов и пустоты бесконечно. Они различаются друг от друга по четырем признакам: 1) по форме, 2) по величине, 3) по порядку и 4) по положению. Если бы они находились в состоянии покоя, то объяснение многообразие вещей было бы невозможно. Им как самостоятельным элементам присуще движение. Находясь в движении, атомы сталкиваются друг с другом, изменяя направление движения. Атомы движутся в пустоте бесконечное время. Рассеянные в пустоте они приближаются друг к другу или наскакивают или зацепляются друг за друга, то из этих конгломератов атомов одно кажется водой а другое огнем, третье – растением, четвертое – человеком. Могут ли разные тела состоять из одних и тех же атомов? Да, могут. Как из одних и тех же букв пишутся разные книги. Есть два рода познания: один истинный, другой – темный. К темному относятся – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Истинное отличное от темного . Когда темный род познания уже более не в состоянии ни видеть слишком малое, ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни осязать, но исследование должно проникнуть до более тонкого, недоступного уже чувственному восприятию, тогда на сцену выступает истинный род познания, так как он, в мышлении. Обладает более тонким познавательным органом. Душа и разум одно и тоже. Надо исследовать не явное а абсолютно очевидное.Сократ. Грек,За свою жизнь ничего не написал(письменное слово – оно мертвое слово) . рассматривается как родоначальник антропологически ориентированной философии. Придумал метод сократической беседы (майевтика))- истина достигается путем диалога. (человек есть сумма тела и души – они неразрывны Постоянная мысль Сократа – об абсолютной ценности добра и знания, которые не могут быть отделены друг от друга: невозможно поступать мужественно или благочестиво, не зная, что такое мужество или благочестие. Поступок только тогда имеет моральный смысл, когда человек совершает его осознанно и по внутреннему убеждению. Философию определял как ученик «как следует жить». «Я знаю только то, что ничего не знаю».Познание явл основой моральной нравственности человека.. Все нравственные проблемы связаны с незнанием. СОКРАТ – истина абсолютна, а вот мнений много.СОФИСТЫ – столько людей столько и истин. Софисты. перевод мудрец. Изначально древнегреческие платные преподаватели красноречия. Затем создали философское учение. Моральные нормы произвольны. Человек имеет дело лишь со своими ощущениями, и, следовательно, они и есть единственный критерий истины (Протагор). Отвергли объективные критерии добра и зла. Что, кому, выгодно, то, и хорошо, то ,и благо. 14. Философия Платона: учение об идеях, душе и познании.

Платон разделил философию на идеалистов и материалистов. Сам был идеалистом. Платон является одним из основателей идеалистического направления в мировой философии.

Онтология – учение о бытии.

Концепция онтологии – наше мироздание состоит из трех миров 1мир бытия, 2мир чувственного, 3мир воспринимаемых вещей.

Схема:

Идея о благе как о высшем объекте познания. Благо нельзя определять как удовольствие, потому что приходится признать, что бывают дурные удовольствия. Благом нельзя назвать то, что только приносит нам пользу, потому что это же самое может нанести вред другому.

Благо Платона — это «благо само по себе» бытием в подлинном смысле слова можно назвать только абсолютные сущности, сохраняющие своё бытие безотносительно пространства и времени.

Такие абсолютные сущности называются в сочинениях Платона идеями, или эйдосами. Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной

Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности. Философия ПЛАТОНА, представление о душе. Колесница - символ души Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти. В философии Платона легко обнаружить признаки дуализма. Платон часто противопоставляет душу и тело как две разнородные сущности. Тело — разложимо и смертно, а душа — вечна. Платон выделяет три начала души: 1). Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность. 2). Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. 3). Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека.

В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений. Учение о познании-Всё, доступное познанию, делит на два рода: постигаемое ощущением и познаваемое умом. На 1месте разум, потом чувства. Знание есть припоминание того,что созерцало ранее. Мир небытия не познаваемый.Мир вещей можно познать и разумом и чувством. Мир эйдоса только разумом.

Диалектический метод Плато слагается из двух операций – свед`ения и деления понятий. Операция сведения означает движение мысли снизу вверх – от чувственных вещей к понятиям их сущности, а от них к идеи; деление – движение сверху вниз. Путь на котором мы доказываем нечто, через идею. 15. Философия Аристотеля. Первопричины. Материя и форма. Этическое учение о «среднем» как о совершенном.

Философию Аристотель определяет как науку «о причинах и началах», или как науку о «сущем как таковом».

Он выдвинул идеал науки, очищенной от религиозно-культовых соображений: создал науку о законах мышления, формальную логику как средство систематизации категориального аппарата науки и философии. Учение Аристотеля колеблется между материализмом и идеализмом. Он исходит из доверия к чувственному опыту. Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие.

Основание опыта – в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятия в силу изменчивости вещей. Истинное знание есть понятия, постигающие сущность вещей. Схема:

Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе материя, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей (мрамор содержит возможность различных статуй). Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи форму. Форма – активный творческий фактор, благодаря которому вещь становиться действительной. Форма – это стимул, цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Форма и материя неразрывно связаны между собой. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом. Т.е. Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: они представляют собой слияние материи и эйдоса (формы). Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания. А разработал учение о четырех первоначалах или первопричинах всего сущего: 1) формальная причина - эйдос вещи, ее идея, форма, сущность, которая находится в ней самой, обуславливает «суть бытия» или ее первую сущность, то без чего вещи нет; 2) материальная – то, из чего состоят вещи. Материя и форма, два вечных начала, взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя – то, в чем эта форма запечатлена. 3) движущая. Возникает вопрос, как возможно само движение. Логика рассуждения Аристотеля: Если рассматривать в качестве причины движения какую либо другую вещь, то мы неизбежно перейдем к дурной бесконечности. Для избежания этого требуется признать наличие самодвижности, самодвижущей причины, которая определяет активность всех форм. 4) Ни бытие вещи, ни ее движение немыслимо без четвертой причины – целевой, направляющей движение к определенной цели.(убирает внешний мир идей каждый предмет соединяет сущность и материю, но при этом любая материя явл возможностью а идея возможность формы. Каждая вещь каждая, идея приводит к другому состоянию). Завершает Аристотелевскую концепцию четырех первопричин учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, которое уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя (Бог есть чистая форма и первая сущность). Такую сущность Аристотель называет также «перводвигателем». Общая формулировка четырехпринципной структуры: вещь есть материя, форма, действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением. Таким образом, Аристотель. создал дифференцированную систему знаний и сам стиль научного мышления. Фактически разработал понятийный аппарат,пользуется до настоящего времени. Систематизировал и обобщил знания, накопленные древнегреческой философией, был первым античным ученным, создавшим систематическую науку о природе – физику; заложил основы формальной логики как науки о формах и законах мышления.

16. Общая характеристика средневековой философии. Патристика и схоластика. Спор об универсалиях (номинализм и реализм). Философия Аврелия Августина. Философия Фомы Аквинского, его учение о гармонии веры и разума.

Средневековье - начало христианства (объединяло бедных людей, они видели отрицательное отношение к учебе 6-7век)Образовательные центры, обучение велось на латыне-была возможность ездить по разным монастрырям и школам. Учили семи искусствам:1 ступень(а.грамматика б.риторика в.диалектика(философская логика)) 2.ступень(а.геом б.арифм в.астрономия г.музыка)

Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты)

Патри́стика термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2—8 вв. (так называемых отцов церкви). П. возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества и формировалась в борьбе против гностицизма(общее обозначение ряда позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы восточной мифологии, и ряда раннехристианских еретических учений и сект.) против традиционного языческого мировоззрения, вступая в сложное взаимодействие с платоническим и неоплатоническим идеализмом

Схола́стика – ученость, беседа, форма изложения материала, умение вести дискуссии. Дала серьезный толчек к логике,

Возникает дерменевтика – расшифровка текстов, толкование. Схоластика следует за патристикой. Схоластика вся философия того времени. Схоласты вели диспуты «сколько ангелов могут танцевать на острие иглы».и т.д.Под словом схоластика стали понимать науку оторванную от жизни,, бесплодная наука.

Спор об универсалиях – общих понятиях.Существуют ли универсалии после человека? Варианты ответов:1номинализм 2реализм (3концептуализм – умеренный рационализм).

1.номинализм - философское учение, согласно которому названия таких понятий, как «животное», — «эмоция» — это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (унивесалии).

Это только имена имена не обладают самостоятельным смыслом. Они есть в нашем сознании. Некое общее понятие которое само по себе существовать не может. Универсалии сами по себе не существуют, не до вещей не после вещей. ИОАН РАСЦЕЛИН – универсалии не сущ-ют реально. Существуют только реальные вещи – то, что мы можем воспринимать органами чувств. Заслуга номинализма субъект и объект познания. Гогтовили почву для развития естествознания.

Реали́зм, в философии — философский термин, употребляемый для обозначения направления, постулирующего существование реальности, независимой от познающего субъекта. Концепция платона –мир бытия, универсалии существуют реально, они есть, но они бестелесны, но они существуют, до веще и после вещей. Идеи развивал АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРНЙСКИЙ – для него универсалии были эйдосами и они находятся у бога, это то общее что существует до вещей.сначала есть эйдос(универсалия) потом есть вещь(есть идея добра значит есть добро)его конанизировали и отнесли к лику святых.

Одним из представителей ранней средневековой философии является Блаженный Августин Аврелий (354—430 гг.) — епископ гиппонский (в Северной Африке), влиятельный представитель патристики. Работы этого философа оказали большое влияние на становление христианства в средневековом обществе.

Учение Августина о бытии близко к неоплатонизму. Все сущее, именно потому, что оно существует, считается благом (добром). Зло — это не материальный объект, а отсутствие добра. Все сущее создано и поддерживается в состоянии существования Богом. Если Бог «отнимет от вещей свою производящую силу, то их также не будет, как не было прежде, чем они были созданы». Августин считает познаваемой душу и Бога. Идею Бога он рассматривает во взаимосвязи с человеком, а человека в связи с Богом. Душа по Августину — нематериальный объект и существует вечно. В трудах о происхождении души Августин колеблется между идеей о том, что она (душа) переходит при рождении от матери к ребенку и идеей о ее создании Богом (креационизм).

Философия Августина очень теоцентрична: в центре ее Бог, который находится во взаимосвязи с миром, им созданным. Свое учение он противопоставляет пантеизму, считая, что у Бога нет телесного обличия, но при этом считает его отдельной личностью. В связи с этим выдвигает идею о бесконечности божественного начала. Считает время характеристикой движения и изменения. До момента создания мира Богом, никакого времени не было. И вообще, нет никакого «перед тем» и никакого «потом». Прошлое обязано своим существованием памяти, будущее — нашей надежде. В теории познания близок к неоплатонизму. Критикует скептицизм, призывая доверять своим ощущениям. Говорит о том, что если бы невозможно было познать истину, то и относительная истина не была бы известна. Считает, что каждому человеку открыто для изучения его внутреннее сознание. Стало быть познание возможно. Считает социальное неравенство объективным фактом, с которым нет смысла бороться.

Фома аквинский простой монах, основа римско-католической церкви, Разум является частичкой души.

Философия Фомы Аквинского, его учение о гармонии веры и разума. Только Бог — подлинно, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием. Индивидуальность человека — личностное единство души и тела. Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосущна; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость — становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна. Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела. Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.

По своему положению человек — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответствен за свои поступки. А корень его свободы — разум.

Истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость — стремление постичь Бога, наука же — способствующее этому средство.

17. Общая характеристика философии эпохи Возрождения. Пантеизм (Николай Кузанский) и натурфилософия (Коперник, Бруно, Галилей). Социально-политическое (Н. Макиавелли) и утопическое мышление (Т. Мор, Т. Кампанелла) в эпоху Возрождения.

с XIV до начала XVII века. два центра – Бог и человек. К XIV веку влияние церкви на жизнь стран Западной Европы значительно ослабло. вовсе не означало, что божество ими отрицалось. Скорее они критиковали Церковь. Бог теперь представляется не как личность, растворен в природе (пантеизм) или в него погружен мир (панентеизм). Он не творил мир, а был совечен ему. Обожествление природы, первоначало вещей. из Византии и с Арабского Востока крестоносцы везли в Европу книги античных философов. Их стали переводить на латинский язык, изучать и распространять. Т.о. благодаря крестовым походам, в Европе начала возрождаться уничтоженная ранее христианством античная культура. Центральная идея «гуманизм» - образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. Гуманизм означал перенесение человека в центр мира. Исследователи различают два периода в развитии философии эпохи Возрождения: 1. Реставрация и приспособление античной философии к требованиям нового времени – XV в. 2. Возникновение собственной своеобразной философии, основным течением которой была натурфилософия – XVI в.

Николай Кузанский: Центральная проблема - соотношение Бога и мира. Чем больше мы стремимся познать Бога, тем больше мы убеждаемся в том, что не можем Его познать. Поэтому истину (Бога) мы познать не можем. Бог– это «абсолютный максимум», «абсолют». Он един, бесконечен и присутствует во всех вещах. Бог одновременно есть максимум и минимум, и множество и единица. Человек есть часть сотворенного Богом мира, причем часть наиболее совершенная, потому что включает в себя не только материальную, телесную природу, но и духовную, умственную. 3 ступени познания Бога: чувственное + рассудок + разум.

Натурфилософия: подход к познанию природы получил название Натурфилософии (от слова natura – природа). Под натурфилософией мыслители XVI в. (сами называвшие себя «натуральными философами») понимали не только предмет своего исследования, то есть философию природы, но и естественный, «натуральный» подход к познанию законов мироустройства, противостоящий как книжному знанию схоластики, так и теологическим построениям.

Николай Коперник: Земля не является центром мира и находится в постоянном движении; она вращается вокруг своей оси и вместе с другими планетами вокруг неподвижного Солнца. Гелиоцентрическая концепция Коперника отбрасывала идею перводвигателя, лишала места «ангелов» схоластической теологии. Вместе с упразднением физического, устранялось и теологическое противостояние «земли» и «неба». Бог оказывался творцом и создателем «мирового механизма», не вмешивающимся в его дальнейшее функционирование.

Джордано Бруно: цель философии состоит в том, чтобы познать природу в ее единстве. истина едина, но считал, что познание ее есть дело науки, а не религии. Не атеист, вселенная = Бог. мир развивается сам. нельзя разделять мир на материю и форму (эйдосы,идеи), они совпадают. Природа вечна, едина и бесконечна, пронизана мировой душой, все индивидуальные души - частицы мировой души.

4 ступени познания: в ощущениях и чувствах + в рассудке + в разуме + в духе. Цель - управлять природными явлениями и совершенствовать человеческую жизнь

Галилео Галилей: был деистом, то есть он считал, что Бог существует, но его деятельность крайне ограничена по отношению к Земле. После того, как он создал мир и дал ему первый толчок, то есть запустил «механизм», природа стала жить по собственным неизменным законам. разработал метод научного исследования, который до сих пор повсеместно применяется учеными: 1наблюдение (чувственный опыт) +2 выработка рабочей гипотезы (аксиомы) + 3вывод законов природы (математическое развитие) + 4опытная проверка сделанного открытия, как высший критерий правильности вывода.

Никколо Макиавелли: Изучал политическую историю. Бог не высшее существо, а фортуна, судьба, по законам которой существует мир. Есть законы природы и законы общества. Создав эти законы, Бог в них более не вмешивался => они неизменны. Если человек их усвоит, то будет успешен в своей деятельности. Государство будет хорошим, если оно будет поддерживать равновесие между различными эгоистическими интересами и будет стабильным. Из этого следует, что целью политики является не хорошая жизнь, а удержание власти и поддержание стабильности. «Цель оправдывает средства». развел этику и политику. Т.о., координаты морали: «добро – зло», «хорошо – плохо» оказываются просто не применимыми к действиям правителя, государя, который руководствуется координатами «порядок – хаос», «действенно – недейственно».

Томас Мор: Идея социального равенства людей. Отношения между людьми должны были быть организованы с учетом интересов личности и требований морали. Утопия - место, которого нет». Сам же Мор переводил его как "Нигдея". Идеальное государство, каковым является Утопия, должно строиться на принципе справедливости, который недостижим в реальном мире. Суть ее в равенстве, которое предполагается во всех сферах – в хозяйственной, социальной, политической, духовной и т.д. Но прежде всего в имущественной сфере. Причина неблагополучия - частная собственность. Нет денег. Каждый получает со складов по потребности. Все заняты своим ремеслом и с/х трудом. В Утопии есть рабы, поскольку это наиболее гуманный метод наказания преступников, а также способ разрешить проблему «неприятных» работ.

Томмазо Кампанелла: Создал первую коммунистическую утопию «Город Солнца». Большую роль в нем играет военное могущество народа, развитие военного искусства. Все – и мужчины, и женщины – обучаются военному делу. Помимо защиты еще и в воспитательных целях: люди не изнежатся, не возникнет тирания, способствует активной государственной жизни. Но эти умения скорее всего не понадобятся, так как человеческий род един и скоро всемирное единение. Причина бед - неравенство людей. Нет частной собственности. Труд - жизненная потребность. Цель - земное счастье людей и культура. Рабов нет. Пленных, взятых на войне, либо продают, либо посылают на тяжелые работы вне города.