- •1. Космоцентризм и другие особенности античной философии.
- •2. Философия пифагорейцев и элиатов.
- •3. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.
- •4. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.
- •5. Философские взгляды Платона.
- •Согласно Платону, справедливое и совершенное государство — это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство — ради человека
- •6. Метафизика Аристотеля
- •7. Теоцентризм средневековой фил-ии.
- •8.Номинализм и реализм о природе общих понятий.
- •11.Натурфилософия н.Кузанского, н.Коперника и др.
- •12. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.
- •13.Индуктивизм ф.Бэкона.
- •14.Сенсуализм Дж.Локка.
- •15. Рационализм и дуализм Декарта.
- •16. Пантеизм Спинозы.
- •17. Монадология Лейбница.
- •18. Субъективный идеализм Беркли.
- •19.Скептицизм Юма.
- •21. Трансцендентальный идеализм Канта.
- •22. Диалектический метод и идеалистическая система г.Гегеля.
- •23. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24 Диалог Платона (Тимей).
- •25. Возникновение и развитие марксистской философии.
- •28. Формирование и развитие философской мысли на Укр. Братские школы. Киево-Могилянская Академия.
- •29. Религиозная философия и неотомизм.
- •30. Философия Сковороды. Учение о «сродном» труде.
- •31. Декарт. Размышление о методе.
- •32. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.
- •33. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.
- •34. Гегель. Энциклопедия фил наук.
- •35. Философия милетской школы.
- •36. Классификация фил направлений.
- •37. Специфика философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.
- •38. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.
- •39. Категория бытия в истории философии.
- •40. Формирование научно-фил понимания материи.
- •41. Движение и его формы.
- •42. Пространство и время.
- •43. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •44. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.
- •45. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).
- •46. Проблема идеального. Мозг и сознание.
- •47. Исторические типы диалектики.
- •49.Системные связи : содержание и форма , часть и целое , элемент и структура.
- •51 Противоричивость бытия и познания.
- •52. Диалектика количественных и качественных изменений.
- •56. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, восприятие, представления.
- •57 Абстрактное мышление и его формы.
- •58. Понятие истины, её объективность и конкретность.
- •60. Практика — как человеческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.
- •61. Научное познание, его особенности и уровни.
- •62.Формы научного познания: факт, проблема, гипотеза, теория, закон.
- •63. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, моделирование.
- •64. Восхождение от абстракного к конкретному, исторический и логический метод теоретического познания.
- •65. Культура, как мир человек. Способ самоопределения личности.
- •66. Ценности, их классификация как социальная обусловленость.
- •67. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.
- •68.Роль духовной и материальной жизни в развитии общества и личности.
- •69. Возникновение сознания и его общественно – историческая природа.
- •70. Истина как процесс (созерцание, абстракция, практика).
16. Пантеизм Спинозы.
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677) – известный голландский мыслитель, соглашается с Декартом в том, что представление о мире как о закономерной целостности может опираться только на строго научный метод. Спиноза провозглашает субстанцию, что буквально обозначает «то, что лежит в основе». Субстанция является ничем иным, как Богом, Бог – первая причина всех вещей и причина себя самого. Природа, как фундаментальная целостность бытия есть субстанцией. Природа, субстанция, материя и Бог, соответственно Спинозе, являются неразрывной единостью реальности.
Материалистическая философия Спинозы вдохновлялась желанием преодолеть трудности, которые возникли перед механическим материализмом в XVII веке и это, в какой-то мере, ему удалось.
Спиноза исповедовал крайний реализм, пантеизм. Человек, как определяет Спиноза, это часть целой природы, от которой он зависит, и в которой он существует сам по себе. В душе, пишет Спиноза, нет никакой абсолютной или свободной воли. Спиноза делает ударение на монистический принцип понимания мира.
17. Монадология Лейбница.
Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) считал, что существует множество субстанций. Жизнь разнообразна; чтобы объяснить многообразие вещей, раскрыть связь Лейбниц определяет монаду – духовный атом, который обладает самодостаточностью. Монады образуют мир первичный, идеальный, понять который можно только разумом. Монад не только бесконечно много, они образуют определенную иерархию, в границах которой идет процесс их развития. Лейбниц рассматривает: 1. “Голые” монады: низшая форма психической деятельности, те которые в основном создают неорганическую природу; 2. Те которые имеют чувства и наблюдение (животные); 3. Монады души (обладают способностью к сознанию и самосознанию). Лейбниц считал, что во Вселенной есть живые существа более совершенные чем люди и в духовном и в материальном отношении. У Лейбница идея гармонии – центральная, Бог – символ упорядоченности. Понятию бога отводится роль организации монад. Предусмотренная гармония: 1. Прошлое монады определяет будущее; 2. Из гармонизации монад следует, что мир загадочен на уровне явлений и понятен на уровне сущего. Духовное состояние монады гармонизировано с телесной формой ее проявления. Т. е. материальное определяет духовное. Предусмотренная гармония оправдывает детерминистское определение мира (т. е. все взаимосвязано). Каждая монада отражает целое. Мир постоянно совершенствуется, т. е. уменьшается количество зла. Без страдания нет удовольствия. Зло подразделяется на метафизическое (несовершенное), физическое (страдание) и моральное (грех). По Лейбницу, человек может преодолеть свое зло; причина зла – в неправильно направленной воле.
18. Субъективный идеализм Беркли.
Английский философ Джордж Беркли (1685 - 1753) настаивает на том, что общеизвестный факт существования вещей никак не обозначает их объективного, независимого от нашего духа и существования, как про это думают философы-материалисты. Беркли ничего не выдумывает и не фальсифицирует, а только последовательно развивает те выводы, про которые уже догадывался Дж.Локк, думая о статусе существования субстанции. Беркли очень последовательно указывает на отсутствие принципиальных отличий между первичными и вторичными качествами, поскольку первые, также как и вторые, даны нам с помощью ощущений. Объект и ощущения у Беркли одно и то же и они не могут быть абстрагированы друг от друга. Приведенная позиция субъективного идеализма Беркли противоречит распространенным среди философов представлениям и есть собственной позицией английского философа. Она есть объективной и даже теологической (Беркли был епископом). И все же Беркли говорит, что невозможно, исходя из позиций субъективного идеализма, ответить на вопрос о том, откуда берутся «непосредственные данные » - ощущуния.