- •1. Космоцентризм и другие особенности античной философии.
- •2. Философия пифагорейцев и элиатов.
- •3. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.
- •4. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.
- •5. Философские взгляды Платона.
- •Согласно Платону, справедливое и совершенное государство — это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство — ради человека
- •6. Метафизика Аристотеля
- •7. Теоцентризм средневековой фил-ии.
- •8.Номинализм и реализм о природе общих понятий.
- •11.Натурфилософия н.Кузанского, н.Коперника и др.
- •12. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.
- •13.Индуктивизм ф.Бэкона.
- •14.Сенсуализм Дж.Локка.
- •15. Рационализм и дуализм Декарта.
- •16. Пантеизм Спинозы.
- •17. Монадология Лейбница.
- •18. Субъективный идеализм Беркли.
- •19.Скептицизм Юма.
- •21. Трансцендентальный идеализм Канта.
- •22. Диалектический метод и идеалистическая система г.Гегеля.
- •23. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24 Диалог Платона (Тимей).
- •25. Возникновение и развитие марксистской философии.
- •28. Формирование и развитие философской мысли на Укр. Братские школы. Киево-Могилянская Академия.
- •29. Религиозная философия и неотомизм.
- •30. Философия Сковороды. Учение о «сродном» труде.
- •31. Декарт. Размышление о методе.
- •32. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.
- •33. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.
- •34. Гегель. Энциклопедия фил наук.
- •35. Философия милетской школы.
- •36. Классификация фил направлений.
- •37. Специфика философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.
- •38. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.
- •39. Категория бытия в истории философии.
- •40. Формирование научно-фил понимания материи.
- •41. Движение и его формы.
- •42. Пространство и время.
- •43. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •44. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.
- •45. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).
- •46. Проблема идеального. Мозг и сознание.
- •47. Исторические типы диалектики.
- •49.Системные связи : содержание и форма , часть и целое , элемент и структура.
- •51 Противоричивость бытия и познания.
- •52. Диалектика количественных и качественных изменений.
- •56. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, восприятие, представления.
- •57 Абстрактное мышление и его формы.
- •58. Понятие истины, её объективность и конкретность.
- •60. Практика — как человеческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.
- •61. Научное познание, его особенности и уровни.
- •62.Формы научного познания: факт, проблема, гипотеза, теория, закон.
- •63. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, моделирование.
- •64. Восхождение от абстракного к конкретному, исторический и логический метод теоретического познания.
- •65. Культура, как мир человек. Способ самоопределения личности.
- •66. Ценности, их классификация как социальная обусловленость.
- •67. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.
- •68.Роль духовной и материальной жизни в развитии общества и личности.
- •69. Возникновение сознания и его общественно – историческая природа.
- •70. Истина как процесс (созерцание, абстракция, практика).
66. Ценности, их классификация как социальная обусловленость.
Ценность-термин, использующися для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. По существу, все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и природных явлений может выступать в качестве "предметных" ценностей как объектов ценностного отношения, т.е. оцениваться в плане добра и зла, истины или не истины, красоты или безобразия, допустимого или запретного и т.д. Способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений закрепляются в общественном сознании и культуре как "субъективные" ценности, выступая ориентирами деятельности человека. Предметные и субъективные ценности являются как бы двумя полюсами ценностного отношения человека к миру. В структуре человеческой деятельности ценностные аспекты взаимосвязаны с познавательными и волевыми. Важный элемент ценностных отношений в обществе - система ценностных ориентаций личности. Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества.Так эстетические ценности античности сохранили свое значение и после гибели породившей их цивилизации. Развитые ценностные ориентации-признак зрелости личности, показатель меры ее социальности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обуславливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность, определенным принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей. В подходе к аксиологической проблеме можно выделить следующие типы ценостных теорий: натуралистический психологизм, трансцендентализм, персоналистический онтогонизм, культурно-исторический релятивизм и социологизм. К первому типу относятся взгляды Мейнога, Перри. Общим для них является утверждение о том, что источник ценностей заключается в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы как специфические факты наблюдаемой реальности
67. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.
На ранних ступенях обществ.развития человек был общностью. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях соц.и культур.аспекты общества практически не разделялись: социальн.жизнь была одновременно и жизнью данной природой, а достижения общества были достиж.его природы. Другой особен.первобыт.социальности был ее «естеств.характер». Родоплеменные, а также внутриобщинн.отношения «естесттвенно» возникали в процессе совместн.жизни и деятельн.людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Расположение и распад этих отношений в процессе перехода к классовому обществу был одновременно глубунным переворотом в механизмах функцион.и развития общества, означавшим становление цивилизации. В обществ. науках и соц. философ. Понятие цивилизации использ.для хар-ки конкретн.об-ва, как социокультурного образования, локализированного в пространстве и во времени. Цивилиз.Древнего Египта (арабск. цивилиз.) или как фиксация определ.уровня технолог.развития, цивилиз.вкл.в себя преобраз.человека, окультуренную, историч.природу, а средства этого преобраз.человека, усвоившего природу и способного жить и действ.в окультуренной среде своего обитания, а также совокупн. Обществ.отнош., как форм соц.природы, обеспеч.ее существование и продолжение. Формационные членения об-ва придают цивилиз.соц.определенность, истор.конкретность. Но цивилиз. – понятие более глобальное, чем обществ.формация. Формационные различия в об-ве, вышедшем из первобытного состояния-это различия внутри цивилиз. Таким образом, цивилиз.- социокультурн. образование. Если понятие природа характериз.человека, определ.меру его развития, способы его самовыраж.в деятельн., творчестве, то понятие «цивилиз.» характериз.соц.бытие самой природы. Обществ.отнош.наклад.отпечаток на характер цивилиз., порождают глубокие противоречия в истории природы. Для современной цивилиз.плодотворны взаимосвязи и сотрудн.разных подходов, вкл.и развивающиеся в рамках разных соц.сис-м. Вклад каждой из них в общецивилизац.процессы может меняться на различных этапах истории.