82. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины XX в. (Булгаков, Бердяев, Ильин)

Сергей Николаевич Булгаков (1871–1944) «От марксизма к идеализму», «Два града. Исследование о природе общественного идеала», «Философия хозяйства», «Очерки по истории экономических учений. Очерки по истории социальных учений»  пришел к христианской вере и богословским занятиям  от марксизма. главное основание окончательного разрыва с марксизмом – ложнонаучный характер того идеализма и веры в прогресс, которые поначалу воспринимались как научно обоснованные. Социализм Маркса, согласно Булгакову, - это рационалистическое переложение христианства, и поэтому все действующие лица веры получили экономическое истолкование. Избранный народ, носитель мессианской идеи заменился «пролетариатом.

В условиях вероисповедной свободы возникает благоприятный и нормальный для церкви режим, который освобождает ее от соблазнов клерикализма и обеспечивает возможность беспрепятственного развития. Православие обладает рядом свойств, которые имеют важность для его отношения к социальной проблеме. Соборный дух его, который на языке мирском зовется демократизмом, не есть демократия.

Естественное право как идеальная и абсолютная норма для оценки положительного права сводится, по Булгакову, к нескольким морально-правовым аксиомам. Первая из них касается равенства людей. Идея равенства людей необходимо включает в себя идею свободы как норму человеческих отношений и идеал общественного устройства. Право есть свобода, обусловленная равенством. Понятие личности, свободы и равенства составляют сущность так называемого естественного права.

Николай Александрович Бердяев (1874–1948)

«Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918).

был одним из авторитетных участников русского религиозного возрождения начала века, инициатором создания Академии духовной культуры

Характеризуя взаимоотношения марксизма и русского революционного движения, именуемого им часто также русским коммунизмом, Бердяев в брошюре 1929 г. «Марксизм и религия (Религия как орудие господства и эксплуатации)» писал, что марксизм представляет собой в любом случае «очень серьезное явление в исторических судьбах человечества». При этом он считал, что «классический» марксизм очень устарел. Марксизм претендует быть цельным миросозерцанием, отвечающим на все основные вопросы жизни, дающим смысл жизни. Он есть и политика, и мораль, и наука, и философия. Он есть религия – новая религия, идущая на смену христианской. Марксизм вдохновлен и вдохновляем возрастанием организованной власти социального коллектива над миром.Мессианская роль пролетариата составляет основной миф марксизма. Кошмар русского марксизма заключается прежде всего в том, что он несет с собой смерть человеческой свободе. Коммунизм есть отрицание не только бога, но и человека, и оба эти отрицания между собой связаны.

Бердяев писал, что в русской истории мы видим «пять разных России» – Россию киевскую, Россию татарского периода, Россию московскую, Россию петровскую, императорскую и, наконец, новую, советскую Россию. Русский коммунизм в Советской России, по оценке Бердяева, явился извращением русской мессианской идеи. В коммунизме есть своя правда и своя ложь. Коммунизм есть русское явление, несмотря на марксистскую идеологию. 

Иван Александрович Ильин (1883–1954)

«Понятие права и силы: опыт методологического анализа» (1910), «Учение о правосознании» (1919), «Основные задачи правоведения в России» (1921), «О сопротивлении злу силою» (1925), «Пути духовного обновления» (1937), «О монархии и республике» (незавершен.), «Наши задачи» (сборник в 2 т. 1956). приложил значительные усилия к прояснению взаимоотношений религиозной и правовой философии, истолкованию их в либерально-консервативном духе. В отличие от всякой физической силы государственная власть есть волевая сила. государственная власть принципиально связана с распределяющей справедливостью, но она имеет право и обязанность отступать от нее тогда и только тогда, когда этого требует «поддержание национально-духовного бытия народа». По мнению Ильина, правовое государство основывается всецело на признании человеческой личности – духовной, свободной, правомочной, управляющей собою в душе и в делах. Тоталитарный режим, напротив, покоится на террористическом внушении. Заслуживает упоминания позиция философа в вопросе о достоинствах и несовершенствах двух основных форм устройства власти в государстве – монархии и республики. В основе его оценки – мера их содействия росту духовности и свободного правосознания. Идеальная форма для России, по мнению Ильина, единовластие, монархия.