73.Неокантианские теории права. П. Новгородцев, б. Кистяковский

Новгородцев один из основателей концепции"возрожденного"естественного права в России.Новгородцев был представителем нормативно-этической концепции права. Поиск и обоснование общественного идеала — тема всей жизни и научной деятельности Новгородцева. Он различал понятия абсолютного и относительного идеалов.

Абсолютный идеал создается каждым человеком самостоятельно и выступает в качестве требования нравственного поведения индивида, бесконечного совершенствования личности. В основе этого идеала лежит личность как абсолютная цель общественного прогресса. Относительный идеал зависит не только от конкретного лица, но и от других субъектов общественной жизни Критиковал политику доктринерства, согласно которой общество должно быть реорганизовано путем всеисцеляющих, непогрешимых, проектов и программ.

Общество как союз лиц содержит в себе множество различных интересов, которые должны быть каким-то образом согласованы между собой. Общественный идеал носит духовный характер,уделяет основное внимание проблеме соотношения права и нравственности. Новгородцев писал, что цель права — охрана свободы, однако пользование этой свободой может быть совершенно парализовано недостатком средств. Считал необходимым создание в России правового государства. Кистяковский глубоко исследовал понятие права как социального явления и как части духовной жизни человека, методологию изучения права, вопросы государственной власти, проблемы прав человека и гражданина, идеи правового государства и возможности перехода к социально-справедливому государству.Понятие права сводится к четырем основным определениям: государственно-организационному, социологическому, психологическому, нормативному. Все эти понимания равноценны, Государство и право, возникли и некоторое время развивались независимо друг от друга, однако постепенно государство стало признавать своей важной обязанностью заботу об охране права. Как ориентир для развития государства предлагал идею правового и социально-справедливого государства. Право, должно быть "совершенно независимо от того, какие политические направление господствуют в стране и правительстве…стоит над партиями..."

74.Религиозно-нравственная философия права в России. В. Соловьев. Е. Трубецкой.

Учение о праве Соловьева основывается на изучении и сопоставлении им природы права и морали. Согласно его взглядам нравственное требование по своему содержанию неограниченно и всегда стремится к построению идеала. Право, наоборот, носит условный характер и предполагает ограничение — в юридической области важны поступок и его результат.Позитивный закон дозволяет, предписывает, запрещает определенное правило поведенияПраво, согласно концепции Соловьева, определяется общей и постоянной нормой справедливости и нравственностью.Соловьев был приверженцем концепции "возрожденного" естественного права. Закон — это "определенное в данных обстоятельствах места и времени ограничение личной свободы требованиями общего блага", к признакам которого он относил: 1) публичность, 2) конкретность, 3) реальную применимость.Соловьев выступал против принципа разделения властей как "системы сдержек и противовесов". Равенство, утверждал Соловьев, бывает двух видов: несправедливое и справедливое. Соловьев выступал с обоснованием позитивных функций государства,

Одним из первых в России Соловьев выдвинул требование о праве каждого человека на достойное существование.

Но отрицая материальное уравнивание всех людей, предлагал идею государства как "нравственно-органическую солидарность между простым народом и образованным классом". Оспаривая идеи других сторонников нравственного идеализма, Соловьев понимал природу общества и личности как единую нравственную. Трем основным моментам лично-общественной жизни — религиозному, политическому, пророческому — в ходе исторического развития соответствуют, 3 последовательно выступающие ступени человеческого сознания и формы общественного строя: 1) родовая, 2) национально-государственный строй, 3) всемирное общение жизни как идеал будущего.Трубецкой выступил с критикой основных подходов к праву как к силе, интересу, психике человека, обосновывая при этом собственное понимание права. Особенное внимание Трубецкого было направлено на исследование содержания права как свободы. Право должно регулировать только внешнюю свободу людей и не может вторгаться в сферу морали. Трубецкой писал, что право и нравственность представляют собой две тесновзаимосвязанныеобластиСодержание права — всегда сфера внешней свободы лица.Пока помыслы и намерения не выражены во внешних действиях, праву нет до них дела. Содержание нравственности определялось Трубецким как добро или благо человека.Трубецкой выступил сторонником нового понимания естественного права — "возрожденного" естественного праваТрубецкой полагал, что право есть проявление Абсолютного на несовершенной ступени человеческого развитияАнализируя состояние правопорядка в тот период в России, Трубецкой настоятельно указывал на необходимость изменений в обществе с помощью реформ.