67.Анархистские концепции государства и права (м. Штирнер, п. Прудон, м. Бакунин).

Михаил Бакунин - основоположник нового направления анархизма - коллективистского анархизма "Бог и государство" (1871) и "Государство и анархия" (1873). В начале 60-х годов он формирует собственную концепцию, основами которой были абсолютная свобода личности, антиинтеллектуализм, а также основана на традиции русской общины коллективная собственность.Идея свободы в творчестве Бакунина формируется в процессе полемики с другим идеологом анархизма - Максом Штирнера, который считал, что лицо может быть свободной только на принципе противопоставления себя обществу и государству. Общество не позволяет достичь человеку полной свободы. По мнению Бакунина, общество составляет естественная среда бытия человека, вместо ее свобода нарушается государством, поэтому достижения полной свободы и полной автономии личности возможно только путем ликвидации государства. Мыслитель подчеркивал принципиальное различие между положением человека в обществе и в государстве. В государстве господствует право, в обществе - традиция и обычай, и взаимодействие индивидов базируется на солидарности. При этом форма государства не имеет принципиального значения. Каждое государство, даже самое демократическое и республиканское, по сути своей является ничем иным, как аппаратом, с помощью которого руководит массами привилегированное меньшинство, Поэтому для народа не остается ничего другого, как уничтожить государство путем анархистской революции.Бакунин особое внимание уделяет проблеме коллективизма. В такой ситуации человек как наиболее индивидуалистическая и, одновременно, наиболее общественное существо достигает апогея своего развития, гармонично связанного с развитием коллектива.

Прудон отстаивал такой общественный строй, который базируется на взаимном сотрудничества членов общества, с гарантированной автономией человеческой личности.Он признает "третьего форму общества", то есть синтез общности и собственности, отрицая, таким образом, и капиталистическое, и коммунистическое общество+ критиковал систему парламентаризма, (представительство противоречит идее суверенитета народа, поскольку решение парламента не является проявлением этой суверенности;парламентская демократия есть только механической, математическим, большинством;представительство большинства не учитывает интересы меньшинства и индивида. Свободу мыслитель понимал, как врожденное свойство человеческой природы и как постоянную цель развития человека.. Двойственность этого явления обусловлена двойственностью самого человека. По Прудону, анархия - это не абсолютная свобода деятельности - она означает чувство неразрывной связи собственной свободы со свободой других. Для Прудона анархия не была каким безвластием, то есть ликвидация государственного механизма, стоящего над обществом, не должна была приводить к произволу и уничтожения права. В этом смысле важна выдвинутая Прудоном идея федерации. Главным источником общественных бед и невзгод Прудон считал деньги.Отсюда его идея "банка обмена" - обмен товарами при посредничестве специального института, который также будет предоставлять рабочим беспроцентный кредит нужную продукцией. Мыслитель утверждал, что любая собственность - это кража, если только она не добыта собственным трудом. Прудон создает концепцию "мютюелизму" (взаимности услуг). Мютюелизм - это "система равновесия между равными силами, где каждой силе обеспечены равные права при условии выполнения таких же обязанностей, где каждой силе данная возможность обмениваться услугами за соответствующие услуги".