27. Теория социальной формы и общества как совокупности социальных форм. Работа г. Зиммеля «Социальная дифференциация».

Зиммель предлагает теорию соц.формы, как:1) предмета соц.познания и 2) метод типологизации. Общ-во как совокупность соц-х форм – оригинальная разработка Зиммеля - ядро социолог-й теории. Теория разрабатывается в работе «Социальная дифференциация» (1890). Во взаимодействии индивидуальное всегда выше социального. Индивид должен снизить уровень стремлений, потребностей чтобы соответствовать общественному уровню. У индивида множество возможных действий среди которых он выбирает одну, действие общ-ва – устойчивы и целесообразны: кто враг, кто друг. Цели, преследуемые коллективом примитивней целей индивида. Основные влечения союза: приобретение, защита приобретенного, расширение своей власти – цели очевидны, формальны. Формальный хар-р цели требует формал-й хар-р реализации. Большие группы управляют своей жизнью посредством складывающихся институтов. Институты: объективны, устойчивы, всеохватывающи (всем одинаковая защита), они формируются слиянием субъективных интересов. Они одинаково безразличны ко всем, т.е формальны; общ-во можно рассматривать как совокупность формальных установлений. Совокупность соц.форм – солидаристское общество, имеющее объетивную природу, оно более примитивное и жесткое, чем общество как совокупность кругов общения, т.к.мы находим эти формы как результат волевого усилия, предзаданные формы. Эти формы – результат спонтанно сложившихся форм, неэмпир.происхождение. В работе «Социальная дифференциация» З. писал, что сущность современного развития состоит в распаде общ-ва на сумму взаимосвязей участвующих индивидов. Формы дифф-ции одинаковы в разных группах: конкуренция, объединение слабых против сильного и др. Пример: 2 противоположно настроенные группы. Каждая из групп, в силу конкуренции или др причин, дифф-ся внутри себя, и тем самым отдельные чати каждой группы все более схожи с др. группой; с развит-м дифф-ции растет наклонность к выходу из группы и присоед-ю к новой. Необразованные массы людей более однородны, а образованные более дифф-ны. Чем теснее круг, кот-му мы отдаемся, тем меньше мы имеем индивидуальной свободы, но зато этот круг сам представляет собою нечто индивидуальное. Жизнь в более широком кругу больше развивает личное сознание, чем в ограниченном кругу. Дифф-ция частей нужна для их существования. Единство религии и жизни распалось на светское и духовное состояния, далее христианская религия дифф-лась – это было необходимо для дальнейшего сущ-ния предыдущей. Соц.формам характерна объективность, устойчивость, типичность, регулярность.

28. Методологические взгляды Вебера: концепция понимающей социологии. Работа Вебера «Объективность социально-научного и социально-политического познания».

Свою социологию В. определяет как понимающую. Вебер строит социологию на основании индивидуального соц.действия. Индивид и его действие – атом для понимающей социологии. Социология должна быть понимающей, так как действие индивида осмысленно. Социология наряду с психологией изучает поведение личности лишь потому, что личность вкладывает в свои действия определенный смысл. Принцип понимания оказывается, таким образом, критерием, с помощью которого отделяется сфера, релевантная для социолога. Объясняя явл-я природы, люди прибегают к суждениям, подтвержденным чел-м опытом, чтобы иметь ощущение того, что они их понимают. Здесь понимание достигается через определение понятий и установление связей между ними. «Человеческое понимание» отличается: чел-е поведение, в отличие от «поведения» природы, имеет внешне проявленную осмысленность, т.к. люди наделены разумом. След-но объектом понимающей соц-гии явл-ся действие чел-ка. Понимание в чистом виде там, где есть целерациональное действие. В целерациональном действии объективный и субъективный смысл действия совпадает: понять смысл действия - значит понять действующего индивида, а понять его – значит понять смысл его поступка. В. выделяет непосредственное поним-е и объясняющее. Непосредств-е - рациональное понимание мыслей и предполагаемого смысла действий. Объясняющее понимание означает выявление мотивационного смысла действий

В своей работе "Объективность социально-научного и социально-политического познания" (1904) пишет о проблеме объективного познание, т.е. исслед-ль обладает ценностными представлениями. Мир сам по себе ценностно нейтрален, ценность придает культурно-ценностная позиция чел-ка. Соц-я действительность и ее ценности, как идеи объективны. Воспринимаемые через сознание и чувства чел-ка, они передают эту «объективность». Поэтому соц-ная наука всегда отражает действительность с большей или меньшей степенью достоверности. Рассматривает соц-гию, как эмпирическую науку о культуре и культурной жизни (по Веберу, социальная жизнь и окружающая соц-ная действит-сть – это культура.) Соц-гия – не единственная наука изучающая культурные явл-я. Оперирует понятиями «цель», «средства», «идеальный тип» - в объяснении метода изучения действий людей.