Полемика о торговом направлении как знамени времени

«Торговое» направление представлял журнал «Библиотека для чтения» (1834-1865 гг.). В 30-е гг. издатель – Осип Иванович Сенковский (барон Брамбеус, был профессором восточных языков), СПб.

«Светское» направление – например, Шевырёв, Москва.

«Торговое» направление

Журнал заявляет о полной беспринципности, т.е. только о торговых отношениях. Сенковский имел всяческие таланты. Был беспринципным, когда дело касалось наживы. Он соблазнял писателей гонораром (соблазнил Пушкина, Жуковского, Давыдова). Он создал энциклопедический журнал (цветной, иллюстрированный). Переделывал работы писателей до неузнаваемости. Были компиляции из зарубежных изданий (напр., сохранить молоко?) Сенковский первый нанёс сокрушительный удар по романтизму: повесть «Про поэта Бирюлькина», приговор романтизму в статье «Брамбеус и юная словесность» - политический донос на романтизм. «Романтизм сеет кровь как следствие умственного недуга». С точки зрения идеологии, Сенковский – охранитель.

«Светское» направление

Противники Сенковского – «любомудры».

1826 г., Москва – кружок Любомудрия. Журнал «Московский вестник» (1827-30) – в пику «Библиотеки для чтения». Они – «архивные юноши», т.к. большинство из них окончило Архивный институт. Члены: Веневитинов, Погодин, Степан Шевырёв.

Пушкин поддерживал отношения с этим кружком.

«Наш путь – не путь крови, а путь труда, терпения, путь Христов». Их журнал не имел подписчиков. Кружок распался. Но любомудры перешли в журнал Н. Станкевича «Московский наблюдатель» (1835-1837).

Программная статья Шевырёва «Словесность и торговля»: денежные отношения губительны для искусства.

Шевырёв становится главою «светского» направления.

Шевырёв и Погодин переводили и печатали немецких философов с целью понять Россию  Запад погряз в материализме, внутренняя жизнь в Англии и Германии уже окончила своё существование. Упование на духовное завоевание Россией Европы.

Петербург и Москву начинают разделять.

После 1837 г. издатель продал журнал Станкевичу. Никто не читал.

Кружок Станкевича: Белинский, М. Бакунин, К. Аксаков, В. Боткин.

Все они изучали немецких философов. Фихте: идея свободы личности, субъективный идеализм. Шеллинг и Гегель: объективный идеализм. Гегель «Феноменология духа» (1807 г.): «Искусство есть познание мирового духа, проявление божественной воли».

Иван Васильевич Киреевский как критик

(1806-1856)

Пушкин в оценке Киреевского

От идеалистической философии сделал поворот к религии. Борьба с государственным строем. Журнал «Европеец» чтобы обсуждать важную проблему «Запад – Восток».

Программная статья «XIX век»: «Россия должна освободиться от западного рассудочного просвещения».

Статья «"Горе от ума" на московской сцене»  журнал был закрыт. Киреевский писал о засилии инородцев в России.

Творчество Пушкина Киреевский оценил по заслугам творчество Пушкина – 2 статьи:

1) «Нечто о характере поэзии Пушкина» (1828 г., напечатана в «Московском вестнике»): южные поэмы, 5 глав «Евгения Онегина», отрывок из «Бориса Годунова». Доказывал, что Пушкин очень разный. «Руслан и Людмила»: здесь Пушкин созерцает. Это период итальяно-французский. Южные поэмы, «Евгений Онегин»: отголосок лиры Байрона, здесь Пушкин философ. «Борис Годунов», «Евгений Онегин» - русско-пушкинский период. Лирика: народность Пушкина. «Пушкин – центр сердечной жизни нации». Киреевский первый сказал о религиозности творчества Пушкина. Очеловеченная действительность.

2) «Обозрение русской литературы за 1831 год» (журнал «Европеец»). Уже вышел «Борис Годунов». Идеи:

а) Критика не поняла и не понимает русскую литературу. Нет принципов оценки русской литературы;

б) Киреевский пишет о пафосе. В «Борисе Годунове» главная мысль – последствия цареубийства (т.е. Дмитрия). Пушкин пишет трагедию нации  жанр не придуман.