- •2.Социология как наука(проблема определения предмета социологии)
- •По масштабу
- •7. Позитивизм и основные его формы.
- •«Позитивная социология» о.Конта.
- •9.Факторы социальной статики и социальной динамики в социологической концепции о.Конта.
- •10.«Закон трех стадий» о. Конта.
- •11.Теория «социально-исторического детерминизма» (к.Маркс.Германия).
- •12.Теория «социальных дефиниций» (м.Вебер.Германия).
- •14 Парадигма социального поведения
- •15. « Глобалная социология» альберта мартинелли
- •16. «Социология мировых систем» Эманюэля Валлерштейна.
- •17.«Постнаучная социология» Роберта Беллаха.
- •18. «Социология постмодерна» Зигмунда Баумана.
- •1.Этико – психологическая (субъективная) социология п.Л.Лаврова
- •1.Социология а.И. Стронина и п.Ф. Лилиенфельда.
1.Этико – психологическая (субъективная) социология п.Л.Лаврова
Лавров считал, что предмет социологии - человек.
С точки зрения ученого все научные дисциплины делятся на две группы.
1.Естествознание, представленное науками:
- феноменологическими, изучающими законы повторяющихся явлений (геометрия, механика, психология, этика, социология);
- морфологическими, исследующими распределение форм и предметов в группах (астрономия, геология и т.д.).
2.История, сосредотачивающая свое внимание на неповторяющихся событиях, происходящих в обществе.
Центральной проблемой классификации является соотношение истории и социологии.
Во – первых, социология имеет дело с повторяющимися явлениями и призвана раскрыть объективные закономерности.
Во – вторых, сам ее предмет - человек, выделяет ее из собственно естествознания и сближает с историей в группу наук о человеке. Однако, в отличие от социологии, история изучает единичные и неповторимые факты.
С точки зрения П.А. Лаврова выход из данного тупика может быть один – конструирование единой науки о человеке, в которую бы вошли и социология, и история с общим им субъективным методом познания.
Таким образом, субъективный метод познания в социологии – это теоретические взгляды на общественный процесс, в котором личность, а не группа или класс являются основой «единицей» общественной структуры и истории развития.
Натуралистическое направление в Отечественной социологии.
«Натурализм – тенденция в объяснении социальных явлений и процессов развития общества природными, биологическими факторам, ориентирующаяся на методы естественных наук». (Социологический энциклопедический словарь)
1.Социология а.И. Стронина и п.Ф. Лилиенфельда.
А.И. Стронин: считал необходимым строить социальное знание по образу и подобию естественных наук, в первую очередь – биологии. Он считал, что общество в реальности являет собой единый организм, а общественные институты – это отдельные фрагменты.
Он представлял общество в виде пирамиды. Политика – удел высших общественных структур, создающих нравственные и IQ ценности. Каждый социум, как и биологический организм, ограничен в собственном существовании точно определенным запасом сил, которые могут иссякнуть. Он считал, что «революционные семена» Западной Европы пагубны и чужды России.
П.Ф. Лилиенфельд: общество – «реальный »организм. Поэтому социальные законы могут быть выводимы лишь путем аналогии между действием социальных сил и органических сил природы.
По мнению Лилиенфельда, общество состоит из клеток – человеческих индивидов, подобно тому, как из клеток состоит любой организм. Он считал, что существует полная аналогия между обществом и биологическим организмом. Экономическая, политическая, юридическая деятельность приравнивалась у ученого к физиологической, морфологической и целостной ипостасям организма. Насильственная трансформация общественных институтов – это патология с точки зрения Лилиенфельда.
24 и 25 КАК Я ПОНЯЛА - 24 первая часть 23-его вопроса, а 25 – вторая его часть.
26.Социально-философская концепция соловьева.
СОЛОВЬЕВ(соц.христианство)
Оправдание добра: рост нравственного сознания чел-ка
Формальная идея добра, что после переходит в науку, о нравственности и нрав. Философии.
В нравственной философии изучается отношение нас к действительности.
КНИГА ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДОБРА
Первичные данные нравственности:
-чувство стыда(естеств корень чел нравственности);нет стыда нет нравственности
-жалость или симпатия(интеллект-душевный корень чел-ка);этическое отношение человека к подобным ему живым существам
- чувство благочестия(индивид-душ корень религии)
По соловьеву все три выражают солидарность с живыми существами, внутреннее подчинение сверх-чел.
Совесть - форма стыда.
АСЕТИЧЕСКОЕ начало нравственности.
Нравстввенное самоутверждение человека возводится в принцип аскетизма.задача – способность управление дыханием и сном
Аскетизм есть несомненный элемент добра.сам аскеитзм выражает добро только в том случае, если соед. С принципом альтруизма.
Добродетель.:::
Соловьев выделяет 3 общих момента нравственности: добродетель (в тесном смысле - как хорошее естественное качество), норма, или правило, добрых поступков и нравственное благо, как их следствие.
27. Этико – психологическая (субъективная) социология П.Л.Лаврова.
Уделяя огромное внимание разработке концепции личности, Лавров считал человека центром социального развития общества, рассматривал личность в "ее психологических данных". Именно этот подход придавал социологии П.Л. Лаврова психологическую направленность. Лавров стремился выяснить, от чего зависит поступок человека, понять глубинное содержание фактора социального прогресса. В свете этого он выделяет четыре побудительных причины деятельности личности: обычаи, аффекты, интересы и убеждения.
Социология, по Лаврову, теснейшим образом связана с историей. Предмет первой — формы проявления солидарности в обществе, предмет второй — прогресс смены неповторяющихся явлений.
Социологическому наблюдению подлежат:
1) животные общества, в которых выработалось индивидуальное сознание;
2) существующие формы человеческого общежития;
3) общественные идеалы как основа солидарности и справедливого общества;
4) практические задачи, вытекающие из стремления личности осуществить свои идеалы.
Социолог должен практиковать субъективный метод, т.е. уметь стать на место страждущих членов общества, а не бесстрастного постороннего наблюдателя общественного механизма. Понимание общества воплощено в теории прогресса. Лавров считал, что ведущей силой, «органом прогресса является личность, характеризующаяся критическим сознанием, стремлением к изменению застывших общественных форм». В качестве побудительных причин деятельности человека Лавров называет обычай, аффекты, интересы и убеждения. С возникновением критических личностей начинается историческая жизнь человечества.
Лавров намечает следующие фазы борьбы за прогресс в обществе:
появление отдельных провозвестников новых идей;
открытое выступление героических одиночек против царящего зла — эпоха мученичества и жертв; организация партии, позволяющей одиноким критически мыслящим личностям превратиться в реальную силу путем завоевания на свою сторону «неизбежного союзника», «реальной почвы партии», широких народных масс.
С 80-х гг XIX в., отойдя от крайностей субъективной социологии, Лавров начинает рассматривать личность и как члена «коллективного организма». В связи с этим меняется и трактовка социального прогресса, понимаемого не только как результат деятельности критически мыслящей личности, но и как «усиление и расширение общественной солидарности», достижение которой во всех сферах общественной жизни — экономике, политике, нравственности, интеллектуальной деятельности — «единственная возможная цель прогресса». Основные труды «Исторические письмл» (1870), «Задачи попим.шия истории» (СПб , 1903), «Философия и социология. Игранные произведения и 2 tom.ix» (M , 1965), «Избранные сочинения на социально-политические темы» Т. 1—4 (М , 1934—1935, не «вершен)
28. Социология А.И. Стронина и П.Ф. Лилиенфельда.
СТРОНИН,.
Натуралистический подход к обществу был характерен для социологи на раннем этапе её формирования.
В России органистическое течение в социологии возникло в конце 60-х гг. XIX века. Представители органицизма в России – Стронин и Лилиенфельд. А также Новиков.Органицизм – это попытки связать общественную жизнь с природной средой и понять её с помощью естественных сил.
СТРОНИН.
В социологии русского органициста можно выделить три проблемы:
1) метод исследования общества 2) социальная структура 3) законы функционирования и развития «социального тела»
В исследовании общества и истории Стронина – главная идея – общественные науки должны сблизиться с естествознанием и перенять его приемы и методы познания. Достижение такого состояния возможно методу аналогии.
Теоретический смысл данного подхода – перенесение в общественные науки готовых законов и аксиом, признанных в естествознании. (Предусматривающее единство природного и социального миров).
Тождество общества с организмом пытался доказать, сопоставляя сходство их закономерностей и функционирования. Понимая, что в обществе невозможно полностью отделить тот или иной элемент от социальной среды, он предлагает при исследовании общественных явлений применять метод «диалектического изолирования».
Суть данного метода заключается в абсолютизировании тех или иных сторон действительности и их анализе в различных аспектах.
Данная процедура – не что иное как формировании идеальных типов. А это то, чем занимался Макс Вебер.
Анализируя проблему социальной структуры общества и основ его существования, русский социолог исходил из жестких принципов физического механицизма и органицизма, где целое всегда представляется более предпочтительным, чем элементы, его составляющие.
По своему строению общество представлялось Стронину в виде пирамиды. Её вершина – привилегированное меньшинство в лице законодателей, судей и администрации. Затем следует класс «капиталистов». В основании пирамиды – землевладельцы и ремесленники. (Это вытекает из законов физики и самой природы вещей).
Такой социальный слой как интеллигенция, представляет нервную сеть, пронизывающую все клетки общества.
В этих и многих других аналогиях имеются зачатки современных подходов, в частности структурно – функционального анализа, прообраз теории социальной стратификации.
В данном направлении социологической мысли важна идея биологической трактовки развития общества, условий его жизни и смерти.
В этом контексте Стронин выделяет три главных периода истории общества:
1) прогресс (рост и усложнение организма) 2) застой (усложнение и разложение уравновешиваются) 3) регресс (верх берет разложение)
Переход от прогресса к застою вызывается отсутствием новых идеалов.
Проблем общественного идеала и его разработка – одна из центральных в субъективной школе. Таким образом наблюдается эволюция русского органицизма к психологизму.
В книге «Политика как наука» Стронин выделил три основных закона функционирования «социального тела»:
-
общий биологический закон 2) общий социологический закон 3) общий политический закон
-
Первый определяет условия жизни и смерти всякого общества. Он связан с выявлением периодов существования, развития, застоя, вырождения и смерти всякого общества. Все эти состояния определяются соотношением сил организма - общества и его среды. Вопрос в том, что перевешивает, выглядит явно сильнее: если организм - он оказывается в состоянии развития, если среда, то он деградирует. Общий социологический закон выступает у Стронина как закон соединения и разделения труда. Его действие определяет социальную иерархию в обществе, соотношение классов и групп. Интерес здесь представляет попытка мыслителя доказать, что процесс изменения и развития состоит из движения не вперед и назад (либо вправо и влево), а в глубину и в высоту. Третий - общий политический - закон (закон "впечатления и рефлексии") направлен на характеристику реального социального взаимодействия между людьми и определение его "продуктов". Речь идет о выявлении последствий политических процессов, связанных с развитием права, нравов, гражданских возможностей. Рассматривая действие этого закона, Стронин обращает особое внимание на формирование среднего класса (вспомним среднее звено его пирамиды) и связывает действие закона, прежде всего с ним.
Социологическая теория Стронина представляет собой сочетание прямолинейного органицизма, механицизма и некоторых элементов психологизма.
Павел Федорович Лилиенфельд (1829 - 1903)
Социологическая концепция Лилиенфельда мало чем отличается от основных положений органической школы.
В отличии от Стронина он единственным методом изучения общества считают индукцию в форме сравнительной аналогии между социальными силами и силами природы. Он усматривает полную аналогию между обществом и организмом, как в отношении отдельных процессов (рождение, рост, смерть, болезнь) так и органов.
Лилиенфельд предлагает «законы прогресса»:
1) В политической сфере прогресс заключается в усилении власти.
2) В экономической сфере – в увеличении собственности и расширении экономических свобод.
3) В правовой – в упрочнении права и развитии правовых свобод.
4) Несмотря на то, что концепция Лилиенфельда носит ограниченный характер, его идеи оказали
29. -30 ДЕЛАЛИ РАБОТУ ПО ЭТИМ ТЕМАМ