- •Источники по ипо
- •3.Развитие науки о ипо.
- •4. Антропосоциогенез
- •5. Первобытная стадная община
- •7. Чифдомы
- •8. Возникновение, функции и формы государств Древнего Востока. Типология и этапы развития древневосточных государств.
- •9. Происхождение религии и ее ранние формы
- •11. Появление письменности и развитие знаний о природе и в по.
- •12. Предмет курса идв и его значение в курсе ви.
- •13. Цивилизационный подход в истории Древнего Востока. Виды и типы цивилизаций.
- •14.Источники, историография и периодизация истории Древнего Египта
- •15.Египет в период раннего царства
- •17.Среднее царство.Гиксоны.
- •19.Внешняя политика 18 династии.
- •20. Реформа Эхнатона. Поздний период.
- •21.Культура Египта.
- •22.История древнего двуречья
- •23.Шумер и Аккад
- •24.Уруинимгины
- •27.Старовавилонское царство.Хаммурапи-внешняя политика.
- •28.С.Х, ремесло,торговля по зх
- •29.Гос. Устройство и судопроизводство по зх
- •30.Семейное и наследственное прово. Община по зх
- •31.Свободное население по зх
- •32.Рабовладение по зх
- •33. Культура древнего Двуречья.
- •34.Открытие хеттов.
- •35.Хеттское общество и государство
- •36. Сирия и Финикия.
- •37. Др.Палестина.Израиль.Иудейское царство.
- •38.Древняя Ассирия.Ранние города государства.
- •39. Гос. Устройство.
- •40.Внешняя политика Ассирии в новоассирийский период.
- •41. Реформы Тиглатпаласара III (746-745)
- •42. Нововавилонское царство.
- •43. Иран.Персидское царство. Походы Кира и Камбиза.
- •44. Внутренняя и внешняя политика Персии при Дарии I.
- •45. Арийские проблемы индоиранских племен
- •46.Древняя Индия.Источники. Индская (хараппская) цивилизация
- •47.Общественный строй ариев. Варны и касты.
- •48.История Индии в эпоху Маурья.
- •49.Буддизм.
- •50. Община Др.Востока.
48.История Индии в эпоху Маурья.
1. Хронология: VI-нач. II
2. Политистория. Заканчивается ведийская прелюдия, начинается резкий рост (эконом, культ и пр. см. ниже). На первый план выходит СВ Индии, СЗ под Персами. Наиболее мощные государства того периода – Магадха, Кошала, Ватса и Аванти (все на СВ по Гангу и Ямуне). Между ними борьба за гегемонию и к IV в. главной становится Магадха (дин. Нандов). Македонцы до неё не доходят и поворачивают, но на уже завоёванных областях оставляют гарнизоны. Нанды прославились в преданиях жестокостью и жадностью, достоверной информации о них нет.
В борьбе с ними выдвигается Чандрагупта, выгнавший македонцев и низвергнувший Нандов. Основывает династию Маурьев (317-180 до). Расцвет её при Ашоке (внук Ч, сер III). Государство охватывает всю Индию, кроме самого юга. Столица – Паталипутра. Разделено на несколько больших провинций, но единства нет: при завоевании не сменяется административный аппарат, никакого контроля за местной властью. Веротерпимость, однако не без попыток вмешаться. Ашока всячески поощряет буддизм, стремится к его распространению за пределами Индии (самая большая удача – на Шри-Ланке, где на тот момент было в основном североиндийское население). Держава шаткая и не единая. К 180 г. распадается, но: роль Индии очень возросла, появилась традиция единства, некая культурная общность и меньший экономический разрыв между областями.
Управление: складывается серьёзный административный аппарат (в малых областях, в рамках больших гос-в видели, что происходит). При царе действует царский совет: родственники + важнейшие чиновники. Опора также на армию (в основе – профессиональная. Большая роль у тяжёлых колесниц, конницы, слонницы).
3. Эк.: Осваиваются новые земли (восток, Цейлон). Интенсификация с/х (новые методы рисоводства). «Прогресс в разделении труда» => Демографический рост => множество новых городов (наиболее крупные – Уджаин, Каушамби, сравнимы с крупнейшими греч. городами) и торговля.
4. Соц.: Верхушка – местная аристократия. В городах: цехи и купечгильдии (главы их участвуют в самоуправлении), объединённые отдалённым родством (браки только внутри одной соцгруппы). В сёлах: общины, большая значимость рода (родство + общий культ предка). Община постепенно разлагается, появляется кабальное рабство (патриархальное).
5. Культура: Резкий взлёт. Создаётся общеиндийский контекст. Буддизм (про него). Львы с капители Ашоки - нацсимвол
49.Буддизм.
Появляется в сер. 1 тыс. Первая мировая религия. Связь с социальным переворотом сер. 1 тыс. (частная собственность, города, индивидуализация). Три драгоценности буддизма: Будда, его учение (дхарма) и община его последователей (сангха).
Будда. Основатель – царевич Сиддхартха. Мысль о страдании живых существ заставила его скитаться по Магадхе, а однажды под деревом смоковницы на него снизошло просветление и он стал просветленным, т.е. Буддой. Первая проповедь – в Оленьем парке близ г. Варанаси.
Дхарма: жизнь – страдание, постоянная цепь перерождений. Страдания – из-за постоянных страстей и желаний (пить, есть, писать, спать, переродиться в высшей варне и т.д.). Конечная цель буддиста – возыметь полный контроль над своими духом и поведением и впасть в нирвану (угасание). Нирвана позволяет человеку разорвать цепь перерождений. Идея непричинения вреда ничему живому. Нет и не может быть ни единого бога-творца (зачем, если любой может переродиться в виде любого божества, если накопит достаточно кармы?), ни жрецов-посредников (внешняя обрядность бесполезна, а жертвоприношения – даже греховны). Не имеет значения социальное положение буддиста – шансы есть у любого, причем у нищих даже больше, т.к. им легче отказаться от всего мирского, чем богачам. Буддизм ориентирован прежде всего на личность. Сначала поклонение не изображению Будды, а его символам, которые восходят к земледельческому культу первых поселенцев (колесо, смоковница, ступа (холм с зонтом и реликвией)). Затем при популяризации – и изображение Будды. Язык проповедей – не санскрит, а обычный, разговорный. Все это – причина популярности буддизма (в отличие от ведийского культа, который только для «дваждырожденных») Связь с возникновением городов (частная собств., обособление личности, конец замкнутости сословий).
Чем дальше, тем большая популяризация и приближение к мировой религии. Например: представление о Бодхисаттве (жертвует своей нирваной и помогает спасаться всем), обвинение монахов в эгоизме, нарастающие эсхатологические мотивы. В результате – две школы:
а. малой колесницы (узкого пути, тхеравады) – оригинальный буддизм, только для монахов, распр на юге и на Ланке.
б. великой колесницы (широкого пути) – попсовый буддизм для всех, кто может отвалить $, распр. на севере Индии; поглощен индуизмом.
САНГХА — буддистская община, членами которой являются монахи (биккху) или монахини (биккхуни).
Биккху — это нищенствующие монахи в каноническом толковании тхеравады, т. е. монахи, которые должны жить на подаяния верующих-мирян. Монахи-тхеравадины носят желтые или оранжевые одеяния. Монахини должны носить белые одежды. Монах не является священнослужителем, т. е. не выступает как посредник между мирянином и богами или Буддой. Управители в храмах обычно не монахи, а миряне. Мирянин становится монахом по своему желанию и пребывает в буддистской общине столько, сколько пожелает. По традиции монахом становятся не меньше чем на месяц, более краткое пребывание в С. не приветствуется. Каких-либо установленных правил для вступления в С. не существует. Членом С. может стать каждый, независимо от пола, национальности, цвета кожи, касты, социального положения; исключение составляют заразные и психические больные, должники, военнослужащие.
Все члены С. считаются равными, независимо от их происхождения и должности в мирской жизни. Монахом можно стать по достижении 20-летнего возраста, а членом С. — с 6 лет. Среди членов С. есть мальчики, послушники и монахи. Послушниками становятся юноши в возрасте от 10 до 20 лет.
Послушник обязан соблюдать 10 предписаний-запретов: 1) не убивать, 2) не воровать, 3) не прелюбодействовать, 4) не лгать, 5) не употреблять спиртного, 6) не есть после полудня, 7) не танцевать, не петь, не посещать зрелищ, 8) не носить украшений, не употреблять парфюмерию и косметику, 9) не пользоваться высокими и роскошными сиденьями, 10) не брать золота и серебра, изучать дхарму и Виная-питаку и готовиться к высшему посвящению.