Иран и арабские страны

Билет 1. Государство Сасанидов в Иране (образование, религиозная ситуация, сословно-кастовый строй, отношения с Византией)

Образование государства- Общественный строй.

Во главе государства - шаханшах, принадлежал к царствующей династии Сасанидов. Престол шаханшаха мог быть занят лишь представителем рода Сасанидов, т.е. род Сасанидов считался царским. Престолонаследие еще не имело строгих законов, с к. V в. престол преимущественно переходил от отца к сыну, но принцип прямого наследования не закреплен. Наиболее высокое положение в гос-ве занимали шахрдары - сам. правители областей, цари, нах. в подчинении у Сасанидов. Следующий ранг после шахрдаров занимали виспухры - семь древнейших иранских родов с насл, правами (Карен, Сурен, Михран и т.д.), имевшие большой вес в гос-ве. Самые важные военные и гос. должности были наследственны в этих родах. К знати, имевшей обширную зем. собственность, из которой вербовались высшие чины административного и военного управления, принадлежали визурги. Наиболее многочисленной группой были средние земледельцы - азады, т.е. «свободные». Владетели земли, деревень, непосредственные эксплуататоры кр-н. Несли осн. службу, составляя ядро армия, ее конницу. Все перечисленные группы принадлежали к эксплуатирующему классу. Эксплуатируемый кяасс - податное сословие - крестьяне (вастриошан), городские ремесленники, торговцы. Подать -главный источник дохода государства и верхов. Основная масса подати - в виде гос. ренты-налога. Позем, налог сост. часть урожая (1/3 или половину), подушный налог - обязаны вносить все М и Ж в возрасте от 20 до 50 лет. Сбором налогов ведал вастриошансалар. Его назначал шах из представителей знатных родов. Эксплуатируемый класс также привлекался для выполнения гос. строительных работ, В известных размерах применялся труд рабов. Дяя общ. строя Ирана играли роль древние традиции сословного деления. При Арташире I им установлено деление на 4 сословия, по аналогии с данными Авесты - священной книги зороастрийцев (см. ниже): жречество, военное сословие, сословие писцов (чиновники) и народ (кр-ке, купцы, торговцы, ремесленники). В пределах каждого сословия было множество градаций и имущ, различий, в зкон. отношении эти группы не составляли единого целого. Фактически рамки сословий не делали их кастами, а допускали отн. свободу перехода из одного сословия в другое. Ярко выражено деление на классы: эксплуатирующий (землевладельцы) и эксплуатируемый (сельское население, в разной степени зависимое и имеющее разл. имущ, состояние).

Религиозная ситуация.

Господствующая религия - зороастризм. Государственная религия, пользовалась спец. покровительством. При Сасанидах создан особый авестийский алфавит, к-рым и записан дошедший до нас текст Авесты, составлен ее перс. перевод и комментарий к ней. Окончательно сложился в догматическую религию со строго опр. культом только в Сасанидское время. В основе з. Сасанидского периода лежала дуалистическая идея о борьбе в мире светлого и темного начал. Человек должен участвовать в этой борьбе, борясь с темным началом. В страшной конечной битве светлое начало (бог Ормузд, или Ахурамазда) победит, и свет восторжествует в мире. Сложный и детально разработанный культ различных божеств (Ормузда, Митра, Анахез, Зрвана), стихий и сил природы. Исполнение мелочных обрядов и особого ритуала должно сохранить чела от зла и тьмы, с которыми он неизбежно сталкивался в жизни. Места культа -многочисленные храмы, где поддерживался неугасимый огонь. Храмы и высшее жречество владели обширными землями (на них раб., гл.о., рабы), им поступали богатые приношения, жрецы получали немалые доходы за исполнение обрядов. Верхушка зор. духовенства - одна из наиб, могущественных прослоек господствующего класса, играла важную роль в политической жизни страны ( верховный жрец -мобед - принимал участие в решении вопроса о престолонаследии, до б в. занимал первое место после царя), связана с судопроизводством и образованием, в качестве астрологов составляли гороскопы. Вся жизнь трудового населения проходила под контролем жречества. Поэтому соц. протесты в стране принимали характер религ. ересей, важнейшими из которых были манихейство и маздакизм.

Манихейство. Основатель - Мани, род. в Вавилонии, первая проповедь - в 242 т. Синкретическая религия, соед. в себе элементы зороастризма, христианства, буддизма (займст, учение о переселении душ). Основная идея - дуалистическая, борьба светлого и темного. Мирская жизнь и сами люди, живущие на земле, - порождение злого начала, и спасение лишь в избавлении чел. духа от всего материального. Един, средство для освобождения света, смешавшегося с тьмой, - гибель мира. Чел. всем своим поведением обязан содействовать освобождению светлых частиц своего существа из окр. мира, т.о. помогая светлому началу в борьбе со злом. Поэтому нужно возд. от мясной пищи, вести нравств. жизнь, не срывать растения, аскетизм. За короткое время распр.в Иране и Месопотамии, Римской империи, средней Азии. Гонения со стороны офиц. власти. Мани казнили. Несмотря на широкое распространение, не стало знаменем вооруж. борьбы народа, т.к. ограничивалось пасс, протестом и не могло удовлетворить требований сил, шедших на смену рабовладению.

В городах Ирана и Месопотамии сущ. знач. общины иудеев. Иудейская община в Иране польз, известным самоупр., имела своего главу и не подвергалась гонениям. В ІІІ-IV вв. в Двуречье и Хузистане распр. христианство. Т.к. хр. - гос. римская религия (а отн-я с Римом так себе. См. ниже), то власть смотрела на хр-н Ирана как на полит, сторонников Рима. Гонения до тех пор, пока сирийская церковь в Иране не порвала с византийской, теперь хр. легально. На восточных границах - в Тохаристане и Кабулистане - распр. Буддизм.

Отношения с Византией.

Столкновения Ирана с Византией имели глубокие эконом. причины. Стремясь завладеть торговыми путями - Великий Шелковый, на север из Сев, Месопотамия в Армению и Грузию, избавиться от таможенных сборов на товары, Рим постепенно продвигал границы на восток, тесня Парфию. Те же причины => столкновениям м/д Византией и Ираном. С внутр. укреплением и объединением Иран стал стремиться занять и новое внешнеполит. пол-е. Пытаясь достигнуть берегов Средиземного и Чёрного морей, Иран пришел к длительным столкновениям с Византией. Та прочно держалась за свои азиатские провинции. Предмет споров - Армения, Иверия и Албания. Сасанидский Иран начал решительные действия против Арм. и Алб., стремясь подчинить их. Искали и благоприятного положения н у Черного моря, вследствие чего нач. длительные войны за Лазику. У Виз. и Ирана были общ. интересы на Кавказе - зашита от нападений с севера, из южнорусских степей. Кавказские укрепления оберегались иранскими войсками, что явл. поводом предъявлять империи, заинтересованной в охране этой границы, денежные требования.

Ардешир I, начав войну с Римом, вел ее с перем. успехом. При Шапуре 1 (середина 3 ого в.) - важные победы: взята столица Сирии - Антиохия, пленена часть римской армии вместе с ими. Валерианом (пленники использованы при строительстве плотины на р. Карун). Борьба с перем. Усп. Иранским войскам часто удавалось одерживать победы, но они никогда не могли прочно закрепиться на оккупированных территориях - в Иране ие было постоянного войска, как в Риме, а ополчение после захвата добычи и рабов обычно стремилось поскорее вернуться домой. Конец III в. - тяжелое поражение Ирана в борьбе с Римом, заключен Нисибинский мир, по которому Иран отказывается от притязаний та Армению, отдает Риму часть верхней Месопотамии и 5 небольших областей по верхи, теч. Тигра. Но все эти земли возвращены Ирану через 40 лет по 2му Нисибинскому миру (Шапур ІІ все отвоевал назад). Конец IV в. - договор с римом, по которому страны Закавказья разделены на сферы влияния Рима - зап. Армения и Лазика; Ирана - большая часть Армении («Персармения»), вост. Грузия и Албания. Стали провинциями Ирана, сохранив автономию.

Билет 2. Аравия накануне возникновения Ислама. Биография Мухаммада и начальный период образования арабо-мусульманского государства.

Находится на Аравийском полуострове, площадь которого составляет около 3,2 млн. км2. Состоит, в основном, из сухих степей, пустынь и полупустынь. Для земледелия пригодны районы Йемен и Йемама, некоторые районы Центральной Аравии, южные области. Рельеф - сочетание гор, долин и сухих пустынь. Рек нет, только в дождливый период образуются небольшие речки, которые теряются в песках и пересыхают. Географические условия Аравии поделили население на 2 хозяйственных типа - оседлых земледельцев и кочевников-скотоводов. Оседлые земледельцы создали в Южной Аравии один из наиболее ранних очагов земледельческой культуры (9-8 вв.). Типы земледелия - орошаемое, богарное. Полеводство, огородничество, садоводство. В связи с развитием земледелия развивалось и строительство оросительных сооружений, колодцев и подземных водоемов. Кочевники-скотоводы выводят мелкий и крупный рогатый скот, основное животное - верблюд (то же, что и як в Тибете).

В Аравии объективно сложилась взаимная заинтересованность оседлых земледельцев к кочевников-скотоводов в развитии производства. Взаимная заинтересованность создала условия относительного равновесия, в котором находились оседлая и кочевая части арабского общества. Кроме того, кочевники здесь не были чуждым или пришлым элементом. И оседлые, и кочевники входили в целом в этническую и языковую общность. Подвижность населения, постоянные взаимные контакты способствовали складыванию единого языка, понятного всем племенам.

Города - административные, культурные, торговые и ремесленные центры. Развитие ремесел - прядение, ткачество, кожевенное и кузнечное дело. Торговые пути, соединявшие восток и запад того времени, проходили через территорию Аравии. Крупный торговый и ремесленный центр - Неджран, на северо-востоке Йемена. Здесь жило много купцов (занимались, в основном, работорговлей и ростовщичеством) из Византии, Эфиопии, Ирана, что придавало городу международное значение. Мекка - находится на важном торговом пути, сосредоточие внешней торговли с соседними государствами (Сирия, Иран).

Для ранней Аравии характерен политеизм и значительная свобода вероисповедания. Каждое племя или семья имели свое особо чтимое божество. Первые божества: Вадд (любовь, дружба), Сува (охраняет заблудшие стада), Йогус (посылает дождь), Наср (орел), Наук (задерживающий, препятствующий). Все они были праведными людьми и умерли в один день. Постепенно растет влияние век. племенных или семейных идолов. На первый план - женские божества: Манат (судьба), аль-Лат, Узза (всемогущая; ей клянутся, самая твердая и грозная клятва), Руда (земли и плодородия). В Аравии складываются своеобразные религиозные центры. Особую роль играли город Мекка и мекканский храм Кааба - главный по значению храм арабов-язычников. Хранители храма - племя курейшитов. Ежегодные паломничества верующих в Мекку по времени совпадали с крупными ярмарками, т е. языческий культ - важный источник дохода.

В течение первых вв. н.э. в религиозной ситуации Аравии наблюдается тенденция постепенного перехода многобожной системы в единобожную. Складываются культы общеаравийских божеств (когда объединяются союзы племен), сооружаются святилища, имеющие не только местное значение. В 5-6 вв. в Йемене появляются единобожники - ханифы, которые поклоняются единому богу - Рахману милостивому. Иудаизм распространяется в частях Аравии, связанных с Палестиной и Месопотамией торговыми интересами - в южной, юго-западной Аравии, к 6в. в Западной Аравии.Распространение христианства связано с деятельностью византийской дипломатии, которая выполняла и роль миссионеров. Также через купцов. В 6в. распространено в Южной Аравии, на побережье Красного моря, на о. Фарасан.

Мухаммад.

Имя Мухаммад значит «Восхваляемый», «Достойный хвалы». Пророк Мухаммад был из племени «Курайш», которое имело очень высокое положение в арабской среде. Мухаммад родился 571 ( или 572г). Отец Мухаммада умер незадолго до его рождения. Мухаммад был передан согласно обычаю кормилице, несколько лет жил в её семье в кочевом племени бедуинов. В 4 года он был возвращён обратно в семью. В 6 лет Мухаммад потерял мать. Мухаммада взял к себе дед, но через два года он тоже умер. Мухаммада взял дядя по отцу, который был очень беден. В 12 лет Мухаммад пас овец дяди, потом стал участвовать в торговых делах своего дяди. В 25 лет Мухаммада наняла одна из самых знатных и богатых женщин племени курайш — Хадиджа для поездки в Сирию. Она занималась торговлей и нанимала мужчин для ведения своих дел. Хадиджа получила большую прибыль от той поездки и, наслышанная о качествах Мухаммада, решила выйти за него замуж.

Во время торговых поездок познакомился с религиозными верованиями других народов. Под их влиянием пришел к отрицанию идолопоклонства и к убеждению о существовании только одного бога – Аллаха (монотеизм), к которому можно приобщиться лишь через молитву. Стремясь достигнуть нравственной чистоты, вел аскетический образ жизни: не пил вина, чуждался увеселений, стремился к уединению.

В августе 611 объявил себя «расулом», посланником Аллаха, получающим от него откровения в форме сур (глав Корана). Начал проповедовать единобожие среди узкого круга друзей и сородичей. Первыми обращенными стали его жена Хадиджа, друг Абу Бекр ас-Сиддик, его воспитанник Али ибн Абу Талиб и вольноотпущенник Зайд ибн Хариса. За три года (611–614) число приверженцев новой веры – ислама («покорность» повелениям Аллаха) – которые именовали себя мусульманами («достигающими спасения»), выросло до ста тридцати человек.

В 614 перешел к публичной проповеди ислама в Мекке. Открыто провозгласил себя посланником единого Аллаха и возвестил о грядущем воскрешении и воздаянии (вечное блаженство для мусульман и вечные огненные муки для неверных). Большинство курейшитов не приняло новую религию; обращение в нее части мекканцев привело к религиозному расколу и вызвало враждебность к пророку со стороны курейшитских старейшин. Оппоненты всячески препятствовали деятельности пророка (срывали проповеди, бросали в него камни, осыпали его оскорблениями). Однако не осмеливались по отношению к нему на какие-либо жесткие меры, ибо он находился под защитой главы рода хашимитов – своего дяди и бывшего опекуна Абу Талиба. Неэффективность антиисламской пропаганды заставила вождей курейшитов перейти к репрессиям; мусульмане были вынуждены совершать свои моления в тайне; в 615 некоторые из них бежали в Эфиопию.

В 620 умерли Абу Талиб и Хадиджа (Год Скорби. Положение Мухаммада в Мекке резко ухудшилось, поскольку новый глава рода хашимитов Абу Лахаб был противником ислама. В поисках приюта и поддержки он отправился в Таиф (к юго-востоку от Мекки), но встретил там враждебный прием и был вынужден вернуться домой. Проповедь пророка среди арабов, прибывавших в Мекку из других областей для совершения хаджа (большого паломничества), привела к обращению в ислам племен Хазрадж и Аус, обитавших в Ясрибе (город к северу от Мекки). В этой ситуации курейшиты решили расправиться с пророком. 13 сентября отбыл в Ясриб. В Ясрибе, отныне называвшемся Мединой («город пророка»), построил Мечеть Пророка, центр мусульманского культа. Став фактически правителем Медины, начал превращать ее в независимое теократическое исламское государство.

Враждебные действия мекканцев (запрет мусульманам совершать хадж к Каабе, попытки разжечь племенные и религиозные конфликты в Медине) привели к открытой войне. Объявив идолопоклонство большим грехом, чем убийство, и заключив договоры о нейтралитете или взаимопомощи с рядом соседних племен, Мухаммад отправил несколько отрядов для нападений на торговые караваны курейшитов.13 марта 624 у Бадра мусульмане разгромили богатый мекканский караван и прикрывавшее его войско. 625 г. были убиты исламские проповедники. В самой Медине представители племени иудеи подготовили покушение на пророка, но заговор был раскрыт, и все племя изгнано из города. После изгнания создали антиисламскую коалицию разных арабских племен (курейшиты, гатафанцы и др.), и предприняли совместный поход на Медину. После неудачи под Мединой антиисламская коалиция распалась, и инициатива перешла к мусульманам. Они провели карательную экспедицию. В 6-й год Хиджры Мухаммад с отрядом в 1400 чел. двинулся на Мекку для совершения умры (малого паломничества). он заключил десятилетнее перемирие с курейшитами: со следующего года ему было разрешено посещать Каабу; арабские племена получили право вступать в союз с Мухаммадом; в то же время он обязался возвращать курейшитам беглецов из Мекки. Однако вскоре пророк частично нарушил соглашение. Получив возможность свободно контактировать с любыми арабскими племенами и вести среди них миссионерскую деятельность, Мухаммад значительно расширил число своих приверженцев; ислам принял ряд влиятельных курейшитов.

январь 630 г. – Мухаммад двинулся к Мекке (+10 тыс. армия). Начались переговоры. Договор о сдаче Мекки: должны принять ислам. Мусульмане вошли в Мекку. Кааба – главный мусульманский храм.

В итоге его военных и дипломатических усилий возникло сильное мусульманское государство, простиравшееся от Красного моря до Персидского залива и от южных границ Палестины до границ Омана и Йемена. Власть Мухаммада носила неограниченный характер и опиралась как на его религиозный авторитет, так и на созданный им аппарат управления: в подчиненные области он назначал наместников, судей и сборщиков садаки (благотворительный налог). Разработал систему религиозно-этических норм, обязательных для верующих (шариат): исполнение пяти намазов ежедневно, уплата закята (налог в пользу бедных), соблюдение поста в рамадан, совершение, как минимум, одного хаджа в Мекку, недопущение супружеской измены, запрет на употребление вина и свинины, запрет на взимание ссудного процента.

В 632и г. сильно заболел. Предвидя свою смерть, сообщает об опасности внутренних раздоров. Назначает своим приемником Абу Бакра.