10. Учение о душе в Западном христианстве в период поздней Античности и Средних веков.

Влияние падения Западного Рима. Рациональный характер. Монастырь как библия для неграмотных. С 9 века – школы при монастырях. Начало формирования средневековой науки.

1. Блаженный Августин

(354 - 430)

Влияние неоплатоников. Стал христианином в 33 года. Принятию истинной веры должна предшествовать работа ума. «Если не уверуете, то не поймете». Вера, ищущая от понимания. Усилие в раскрытии своего содержание через философ. техники неоплатоников, человек есть единство души и тела. Тело есть необходимое составляющее человеческого бытия. Христос телесен, возрождение в теле после страшного суда, человек – это душа, пользующаяся телом, главенство души над телом. Тело не может воздействовать на душу, как низшее не может воздействовать не высшее. Телесность оправдана воскресением из мертвых и боговоплощением. Ощущения извлекаются душой из своей субстанции. Истина – обнаружение правила, а не эмпирическая констатация фактов. Умопостигаемые постигаемые реальности реальны, необходимы, неизменны и вечны. Трансцендентальность истины над разумом. В человеке есть нечто, что его превосходит, умопостигаемое солнце, освещающее истину – бога. От внешнего к внутреннему, от высшего состояния к низшему. Бог – само бытие, полон и тоталитарен, сущее и бытие в высшей степени. Он есть неизменность – влияние Платона. «Исповедь» - путь к подлинной жизни, к богу, троичность человека.

Структура – душа как указание на природу Бога, бытие-мышление –жизнь. Отец-сын-святой дух. Человек – нечто более глубокое чем человек. Идея творения внушается так же, как мы нашли бога. Вещи были сотворены одномоментно, некоторые в зародыше. Августин не в состоянии решить вопрос о душе. Тело – не темница, она стала ей вследствие первородного греха. Зло – лишь отсутствие блага, его искажение. Всякая вещь хороша сама по себе. Нравственное зло – злоупотребление человеком своей свободой. Но свобода не только опасность, но и благо, так как человек может обратиться к Богу. Первородный грех будит душу против любви. Душа довольствуется понимаем себя как тела. Человек не может сам подняться. Но может сам пасть. Спорил с Пелагией, который говорил, что человек может спастись сам. Следствием благодати является свобода служения Христу. Единственный смысл философии в счастье, а счастье может быть только у христианина. Мир-спокойствои-благо, общее стремление к Граду Божьему. Нужно следовать за платониками так далеко, как позволяет вера, христианизация Платона.

Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от Судьбы и фортуны.

Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок и в мире все стало подчиняться законам природы.

Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные её не имеют.

Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.

С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.

Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.

2. Фома Аквинский XIII век

Начальное образование получил в монастырской школе, учился в неапольском университете, Париже, а с 1248 г. у Альберта Великого в Кельне. Позже стал преподавателем богословия и философии в Париже, где ранее учился. Вступил в орден доминиканцев в 1244 г. В 1252 г. вернулся в Париж, занимаясь там преподаванием до 1259 г. Практически всю остальную часть жизни провел в Италии, за исключением 1268—1272 гг., в течение которых он пребывал в Париже, ведя полемику с парижскими аверроистами относительно интерпретации аристотелевского учения о бессмертии активного интеллекта. Недомогание принудило его прервать преподавание и писательский труд к концу 1273 г. В начале 1274 г. он умер в монастыре Фоссанова по пути на церковный собор в Лион. Вся сфера философии подчиняется разуму, теология – вере. Слово Божье нельзя понять разумом. Но их выводы совпадают. Если вывод разума противоречит догмату, то он ложен. Разум – орудие против язычников и факел для темных мест в писании. Первое, что открывает бог – это факт его существования. Разум стремиться доказать, что есть это бытие:

1. Доказательство через движение означает что все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Таким образом выкладывается цепочка «двигателей», которая не может быть бесконечной и в итоге нужно обнаружить «двигатель», который движет все остальное, но сам при этом не приводится в действие чем-то другим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.

2. Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Только в этом случае не причина движения, а причина производящая что-либо. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.

3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.

4. Доказательство от степеней бытия — четвертое доказательство говорит о том, что люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.

5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире — это существо мы именуем Богом.

Бог как существование, как сущее. Он бесконечен. Он творит свободно. Его действия содержаться в нем. Следовательно, он чистая интеллигенция, Бог содержит в себе все идеи, познавая себя, бог познает идеи. Недоказуемость сотворения мира. Творение происходит из ничего, значит причина – свободная воля Бога, ведь у него нет нужны творить. Решение вопроса через аппеляцию к откровению. Причастность – есть отношение между богом и тварным: Бог в мире, но бог не мир (устраняет пантеизм). Зло есть небытие, ничто, то, то не творил бог.

Нематериальность ангелов. Учение об ангельской иерархии, 9 чинов, ангелы напрямую невидимы, они просты, душ человека просто интеллект, а не интеллигенция , они в форме тела, над которым властвует душа. Индивидуальность человека — личностное единство души и тела.

Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосуща; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость — становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания.

Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела.

Душа человека бессмертна.

Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.

По своему положению человек — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответствен за свои поступки. А корень его свободы — разум.

Человек отличается от животного мира наличием способности познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор: именно интеллект и свободная (от какой-либо внешней необходимости) воля являются основаниями совершения подлинно человеческих действий (в отличие от действий, свойственных как человеку, так и животному), принадлежащих к сфере этического. Во взаимоотношении двух высших способностей человека — интеллекта и воли, преимущество принадлежит интеллекту (положение, вызвавшее полемику томистов и скотистов), поскольку воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое; однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие (О зле, 6). Наряду с собственными усилиями человека для совершения благих действий требуется также божественная благодать, не устраняющее своеобразие человеческой природы, а совершенствующая её. Также божественное управление миром и предвидение всех (в том числе индивидуальных и случайных) событий не исключает свободы выбора: Бог, как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия, поскольку Бог в состоянии обращать ко благу зло, сотворенное самостоятельными агентами.