Аврелий Августин (354-430)

Яркой иллюстрацией синтеза христианской и античной философской мысли является творчество мыслителя раннего средневековья Августина Аврелия. Представитель патристики родился в г. Тагасте в римской провинции Нумидии в Северной Африке. Отец его был язычник, мать – христианка. Образование получил в г. Карфагене в школе риторики. В 33 года Августин принимает крещение, возвращается в родной город, распродает наследство и основывает религиозное братство, быстро прославившееся святостью образа жизни. В 395 г. Августин избирается епископом г. Гиппона. Здесь же он пишет свои известные сочинения «О Троице», «О граде Божьем», «Исповедь» и другие. Умер Августин в 430 г, когда вандалы осаждали город.

Важнейшими темами философского учения Августина были: проблемы Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, вечности и времени, смысла истории.

Проблема нравственности человека: добро и зло, вера и любовь.

Августин выдвигает тезис: зло не есть сущее, не есть бытие, оно – лишенность бытия, его отсутствие (defect). Мыслитель выделяет три уровня зла: 1) метафизико-онтологический; 2) моральный; 3) физический.

1) С метафизической точки зрения зла в космосе нет, но по отношению к Богу есть различные ступени бытия, в зависимости от конечности вещей и от различного уровня такой ограниченности. Но даже то, что для поверхностного взгляда представляется как «дефект», кажется злом, в целостной универсальной оптике исчезает, сглаживается в великой гармонии всеобщего. С точки зрения целого, любая тварь, даже самая незначительная, имеет свой резон, свой смысл бытия, а значит нечто позитивное.

2) Моральное зло – это грех. Он зависит от порочной воли. Воля, по своей природе, тяготеет к Благу. Но существует множество конечных благ и для молящейся души всегда есть возможность нарушить порядок.

3) Зло физическое – болезни, страдания, душевные муки и смерть. Физическое зло есть последствие первородного греха, т.е. зла морального. В процессе спасения все обретает свою позитивную направленность.

Зло - это любовь к себе, надменная спесь, благо – любовь к Богу. Эмблемой августиновской любви могла бы стать латинская фраза: «Pondus meum, anor meus» – «мой вес – моя любовь». Начиная с Сократа в философии бытовал взгляд, согласно которому добродетельный человек тот, кто знает, кто способен к познанию. Взгляд Августина иной: достойный человек тот, кто любит, и не просто любит, а любит достойное. Любить в модусе Бога, судить себя Его судом – это, любовь праведная.

№ 54

Бог, вечность, время, человек. В творчестве Августина доказательство определенности и истины совпадает с доказательством существования Бога. Бытие, Истина, Благо, Любовь – это сущностные атрибуты Бога. Бог сотворил мир из ничего, сотворил не только порядок и устройство, но и саму первоматерию.

Бог сотворил Время. Сам он находится вне времени, в состоянии «Сегодня». «Если никто меня об этом не спрашивает, - рассуждает философ, - я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему, – нет, не знаю». Поскольку Бог находится вне времени, в состоянии «сегодня», Августин выдвигает идею субъективного времени. Он характеризует время как: настоящее прошлого или память (memoria); настоящее настоящего или созерцание, интуиция (intuiturs); настоящее будущего или надежда, ожидание (exspectatio).

№ 55

Схоластика – (с греч. «схоле» – спокойное занятие, учеба) – средневековая ученость. Схоласты использовали рациональные методы познания, разработанные в эпоху античности (в частности, логику Аристотеля), для обоснования доказательства бытия бога.

№ 59

Особым этапом развития средневековой мысли является спор между реалистами и номиналистами о природе универсалий (от лат. «universalis» - общий). Реалисты (Ансель Кентерберийский. Аврелий Августин) видели в общих понятиях особые самостоятельные сущности, обладающие максимальной реальностью и бытием (согласно традиции философии Платона). Номиналисты (Пьер Абеляр, Беренгард Турской) считали, что понятия само по себе не имеют онтологического статуса, являются лишь «именами» для обозначение единичных вещей (традиция философии Аристотеля). Концептуалисты (Уильям Оккам) попытались разрешить это спор, выдвинув теорию двойственной истины – Откровения и разума.

№ 62

Пантеизм (с греч. «pan»- все и «Teos» - бог) – отрицание личности Бога и отождествление его с природой. Сторонник мистического пантеизма Николай Кузанский (1401-1464) в своем сочинении «Об ученом незнании» развивает идеи совпадения противоположностей, бесконечности Вселенной; учение о человеке как микрокосме. «Бог во всем, все в Боге»

Деизм - Бог над природой.

Атеизм – отрицание Бога

№ 63

Гуманизм – понимание человека главным субъектом истории и культуры. Различают гражданский и ренессанский гуманизм. Гражданский гуманизм – система этических норм, социально-политических идеалов, направленных на гармонизацию отношений личности и общества. Ренессанский гуманизм – новое мировоззрение, сложившееся в эпоху Возрождения, новая этика, новый социальный идеал и научный метод.

99