Вавилонская религиозно-этическая литература.

Литература религиозно-этического характера возникла в Вавилоне во второй половине Касситского периода, то есть в незабвенных 13-11 веках. Это, разумеется, её современное название. Она представлена тремя памятниками, которые также носят условные названия, поскольку в Месопотамии литературные произведения всегда назывались по первой строчке. К ним относятся:

1. «Повесть о невинном страдальце»

2. «Вавилонская Теодицея» (досл. «оправдание божества»)

3. «Разговор господина с рабом»

Поскольку в это время еще не было богословия, то все религиозные доктрины древнего мира мы реконструируем по литературным произведениям. Именно из них мы узнаем, что происходило в умах жителей Месопотамии в бурные 13-11 века.

1. «Повесть о невинном страдальце» (13 век) имеет длинную предысторию. Еще в шумерское время был написан текст «Человек и его бог». В этом тексте изображен мужчина среднего возраста, знатный и уважаемый, который внезапно заболевает, теряет работу, семью, друзей. И тогда он обращается с мольбой к своему богу, к личному богу, который по представлениям шумеров был у каждого нормального человека. Главный вопрос, который мучает человека: «За что мне эти страдания? Я ведь никогда не забывал богов, приносил жертвы».

И бог, сходя к нему, говорит, что ни одно дитя не безгрешно, отроду не было в мире беспорочного младенца. Из материнского лона выходят преступники. В чем тут прикол? – Когда человек появляется на свет, он начинает нарушать многочисленные табу по своему младенческому незнанию. Поэтому любой живущий человек что-то нарушает. Со временем количество таких преступлений накапливается, и он начинает страдать. Следовательно, каждый живой страдает уже по факту рождения.

Вавилонская же эпоха дала свой собственный отличный от подобного ответ. В «Повести» ситуация та же: человек умирает, у него отнялись ноги, паралич, сердечный приступ, и вообще все болезни, какие только можно. К этому приему автор текста прибегает для того, чтобы читатель сам выбрал ту болезнь, которая его лично беспокоит. Получается своеобразный каталог всевозможных болезней. Умирающий взывает к своему богу:«Мне молитва закон, мне жертва обычай, день почтения бога мне радость сердца и т.д.» Речь далее идет о том, что смертный не может понять, чего собственно от него хотят боги. Может они хотят от него более, нежели он делает. Может боги перестали слушать людей или престали заниматься их делами, или люди их не понимают. Таким образом, в произведении констатируется разрыв коммуникаций между богом и человеком.

Личный бог долго молчит, позволяя высказаться клиенту до конца, и все время чего то ждет. Очевидно, он ждет того, что человек начнет возводить хулу на богов. Но этого он не дожидается, и терпению бога настает конец. И настаёт Happy end! Он приближается к человеку и говорит:

«Вел ты себя как муж; сердце твое зла не творило! Кончились годы, исполнились дни наказанья! Если б никто не судил тебе жизни, Как дошел бы, как вынес болезнь всю тяжкую эту? Беду безысходную ты видел, Дошел до конца, нес тяжкое бремя; Была закрыта дорога, - теперь для тебя открыта: Выровнена стезя и установлена милость! В будущем не забывай твоего бога, - Создателю твоему каким добром отплатишь? Я - твой бог, твой создатель, твоя защита! Тебя бережет мой страж, и силен мой Гений-хранитель! .................................. Смотрю на тебя и долгую жизнь дарую. И ты не бледней, возьми умащенья, Голодного накорми, жаждущего напои водою; И кто сидел, чьи глаза горели, Пусть на еду твою поглядит, П усть проглотит, возьмет, пусть возликует. Открыты тебе врата мира и жизни; Обернись и вступи в них, выйди! Да будешь благополучен!»

Итак, мы узнаем, что все эти страдания были испытанием веры человека, личной способности совершать добро. Бог ждал проявлений зла от своего подопечного, но не дождался, и решил освободить его от страданий. Но вместе с тем, этот человек больше никогда не вернется к прежней жизни. Он фактически начинает новую, потому что на него возложена беспрецедентная обязанность. Теперь он будет помогать таким же страдальцам как он сам.

В тексте содержится концептуально новая мысль – человек страдает, не просто, потому что родился на свет, а потому, что каждому бог посылает личные испытания. Если человек выходит из них с честью, то его страдания облегчаются, но взамен он становится альтруистичным существом, способным к состраданию ближнему, способным проявлять милосердие. Здесь уже впервые в истории общественной мысли проступают религиозно-этические идеи, которыми наполнена Библия; и впоследствии «Повесть о невинном страдальце» станет прототипом Книги Иова.

2. «Вавилонская теодицéя» (12 век) - это уже не монолог, а диалог двух персонажей, один из которых страдалец, а второй условно называется друг. Они стоят на диаметрально разных позициях. Страдалец заявляет, что был благочестив, молился великим богам, но не добился успеха, и более того его постигло горе. Так что он отказывается молиться богам, ибо это бесполезно. Его друг занимает консервативную позицию, и говорит, что существуют веские аргументы в защиту богов.

Каковы эти аргументы:

1. Существует лишь кратковременный успех, благодаря которому можно достигнуть очень многого, преступая закон.

2. В долговременной перспективе мошенник обязательно будет наказан законом, потому что за законом стоят великие боги.

Следовательно, здесь противопоставляются кратковременный успех мошенника и праведные жизненные достижения. «У влачащего божье ярмо достаток скромный, но верный», - говорит друг страдальца. Его не отнимет у человека никто, потому что он заработан честным трудом. Это и есть решающий аргумент, заставляющий страдальца вернуться к благочестию, потому что ничего в принципе плохо с тобой не случится, так как на твоей стороне великие боги.

Этот текст раскрывает такое понятие, как нравственность, потому что следование закону, обеспечивает защиту со стороны высшие силы и уважение власти. В это же время, сам мир мстит за нарушение закона. Таким образом, «Теодицея» заканчивается победой традиционализма и ставит под сомнение скептицизм и пессимизм по поводу необходимости религиозного служения.

Характерная особенность «Вавилонской Теодицеи» в том, что это первый в мире акростих. Если прочитать первые буквы всех строчек сверху вниз то получится имя и должность автора - вавилонского жреца-заклинателя Эсагил-кини-уббиба («жрец, чтящий бога и царя»). В «Теодицее» торжествует оптимизм и вера в великих богов, поскольку тогда в 12 веке люди еще верили, что все образуется, беспорядки отступят, и жизнь пойдет на лад.

3. «Разговор господина с рабом». (10 век) Однако в 10 веке так уже мало кто думал. В последнем великом произведении вавилонской литературы используется абсолютно та же логика, что и в «Теодицее» - долговременные достижения противопоставляются кратковременному успеху. Но эта логика на этот раз полностью оборачивается в сторону пессимистов.

Это диалог соглашение. Господин изъявляет желание, а раб тут же его подтверждает. Но тут же господин меняет решение, и раб мгновенно приводит веские аргументы в пользу бездействия. Получается парадоксальная ситуация, явно доказывающая, что в перспективе всё плохо, и делать что-либо чревато неблагоприятными последствиями. Нет ничего такого, что бы сулило благо. Центральный вопрос произведения – что же такое благо?

I "Раб, соглашайся со мной!" "Да, господин мой, да!" "Поскорей приведи колесницу, ее запряги,                                    во дворец я поеду!" "Поезжай, господин мой, поезжай.                             Благоволение царя с тобою будет. Если ты в чем и провинился,                             он окажет тебе милость". "Нет, раб, не поеду я во дворец!" "Не езди, господин мой, не езди. Царь в дальний поход тебя отправит, Пошлет неведомою дорогой, Днем и ночью страдать он тебя заставит".

<…>

VI " Раб, соглашайся со мной!" - "Да, господин мой, да!"                             Учиню-ка я злодейство!" - "Учини, господин мой, учини. Коль не учинишь ты злодейства,                             где найдешь ты одежду, Кто поможет тебе наполнить брюхо?" "Нет, раб, не учиню я злодейства!" "Кто учиняет злодейство, того убьют                             или живьем сдерут с него кожу, Либо его ослепят, либо схватят и бросят в темницу".

VII

"Раб, повинуйся мне!" - "Да, господин мой, да!" "Женщину я полюблю!" - "Полюби, господин мой,                                                                полюби! Кто любит женщину, забывает печали и скорби". "Нет, раб, не полюблю я женщину!" "Не люби, господин мой, не люби. Женщина - яма, западня, ловушка, Женщина - острый железный нож,                                           взрезающий горло мужчины".

VIII " Раб, соглашайся со мной!" - "Да, господин мой, да!" "Поскорее неси мне воду для рук, ее полей мне, Совершу я жертву своему богу!" -                             "Соверши, господин мой, соверши. Кто свершает жертвы своему богу,                             у того хорошо на сердце, Один заем за другим дает он". "Нет, раб, не свершу я жертвы!" "Не свершай, господин мой, не свершай. Приучишь ли ты своего бога ходить за тобой                                                                       как собака, Раз он требует то обрядов, то послушанья, то еще чего-то!"

<…>

X "Раб, соглашайся со мной!" - "Да, господин мой, да!" "Свершу-ка я доброе дело для своей страны!" - "Верно, сверши, господин мой, сверши. Кто делает добро своей стране, Деянья того - у Мардука в перстне". "Нет, раб, не свершу я доброго дела для страны!" "Не свершай, господин мой, не свершай. Поднимись и пройди по развалинам древним, Взгляни на черепа простолюдинов и знатных, Кто из них был злодей, кто был благодетель?"

XI "Раб, повинуйся мне!" - "Да, господин мой, да!" "Если так, то что ж тогда благо?" "Шею мою и шею твою сломать бы, В реку бы броситься - вот что благо! Кто столь высок, чтоб достать до неба? Кто столь широк, чтоб объять всю землю?" "Нет, раб, я тебя убью, отправлю первым!" "А господин мой хоть на три дня меня переживет ли?"

Оказывается, что благом является вообще небытие. Если ни одно желание человека не приносит ему абсолютное благо, то лучше и совсем не жить. Здесь очень важно понимать одну тонкость, связанную с мировосприятием вавилонян. дело в том, что для древних жить и действовать бвло одно и тоже. Если человек совершает позитивное действие, то он живет. Для нас сегодня очевидно, что жить не значит только делать нечто активное: можно жить внутренним миром, искусством, творчеством; однако вавилонянам это явно известно не было. Если ты не воюешь, не любишь, не бунтуешь, не имеешь семью, не возделываешь хлеб, ты не живешь, перестаешь быть.

Но что породило именно эту мысль? Её породила ситуация сложившаяся в 13-11 веках, когда что бы ты ни делал, ты никогда не можешь быть уверен в успехе. Налетят какие-нибудь амореи, нападет эламский царь, иерархические связи разрушены, и в дальнейшем будет только хуже, потому что уже несколько веков было только так. В 7 строфе содержится четкая подсказка к датировке произведения – «Женщина - острый железный нож» Железо появилось в Месопотамии как раз в 10 веке, поэтому раньше «Разговор» написан быть не мог.

Итак! Вот набор религиозно-этических представлений вавилонян, которые сформировались в конце второго тысячелетия до нашей эры и которые четко делят образованное население Междуречья на две группы – консерваторов и пессимистов.

Идея традиционалистов заключается в том, что благочестие в долговременной перспективе вознаграждается, даже если ты сейчас терпишь убытки, потому что на твоей стороне великие боги.

Главный тезис пессимистов таков, что боги передают людям информацию, которую те больше не воспринимают. Связь с богами нарушена, а следовательно нет нужды им молиться, да и лучше вообще умереть. Однако такой подход шумеров мало привлекал, потому что загробный мир у шумеров был довольно безрадостным: ты вечно голоден и ждешь жертв от потомков в темном склепе.

Вавилонский человек не надеялся ни на что позитивное: он знал, что будет плохо на том свете, и от завтрашнего дня ему тоже ничего хорошего ждать не приходится. Выход из этого положения, возможно, указал бы монотеизм со своей идеей страданий на земле, воздаяния человеку за них, идеей недеяния. Однако до монотеизма вавилонская религиозно-этическая мысль, к сожалению, не дошла.

Введение в историю Древнего Египта.

История Древнего Египта уже в античности была разделена на так называемые царства. Это разделение произвел Манефон – египетский жрец, живший уже во времена правления в Египте эллинистической династии Птолемеев. Манефон разделил историю Египта на царства и династии следующим образом:

1. Старое (древнее) царство

2. Среднее царство

3. Новое царство

Тем не менее, современная наука добавила к этому разделению несколько новых пунктов, и таким образом нынешняя хронология выглядит следующим образом:

1. Раннее царство (31-29 вв.до н.э.) От нулевой по вторую династию

2. Старое царство (28-24 вв. до н.э.) С третьей по шестую династию

3. Первый переходный период (23-21 вв.до н.э.) С седьмой по десятую династии

4. Среднее царство (21-18 вв.до н.э.) С 11-ой по 12-ую династии

5. Второй переходный период (период владычества гиксосов – 18-конец 17 вв. до н.э.) С 13-ой по 17-ую династии

6. Новое царство (16-11 вв до н.э.) С 18-ой по 20-ую династии

7. Владычество ливийцев, эфиопов, ассирийцев, персов (10-6 вв. до н.э.) С 21-ой по 31-ую династии

Само слово Египет греческого происхождения: оно происходит от египетского названия одного города, который греки поняли как Айгюптос. В подлиннике этот город назывался Хет-Ка-Птах — «дом двойника (Ка) Птаха».

Египет – это единственная крупная цивилизация древности, расположенная в Африке, а не в Азии. Все египетские города были вытянуты одной тонкой линией вдоль берегов Нила и очень плотно прилегали друг к другу. Это была очень важная черта, обусловившая политическую структуру государства. Такое близкое расположение населенных пунктов позволяло объединять их под властью одного царя. В Месопотамии так сделать было нельзя, потому что все города стояли на собственных каналах вдали друг от друга. В Египте же существовала лишь узкая полоска плодородной аллювиальной низменности вдоль Нила, отступив от которой можно было оказаться в голой пустыне. Страна была зажата между Средиземным и Красным морями, к западу располагалась Ливийская пустыня, где жили берберы, а к востоку часть Аравийской пустыни. Море египтяне не использовали и даже боялись его.

Самое интересное направление – это юг Египта, потому что где-то на юге располагались истоки Нила. Несколько раз за историю страны предпринимались походы к истокам реки. Однако, в тех землях, в непроходимых джунглях жили негроидные племена, которые нападали на египтян из-за деревьев, используя духовые трубки с отравленными дротиками. По этой причине ни одна экспедиция до озера Тана в Эфиопии, из которого в действительности вытекает Нил, не дошла. Отсюда у египтян сложилось поверье, что Нил течет прямо с небес на землю. Более того, никто в Египте никогда не видел других рек, кроме Нила, поэтому народ полагал, что все реки в мире текут так же, как и Нил – с юга на север. Так что когда армия Тутмоса I пришла захватывать Месопотамию и увидела Евфрат, то у людей произошел когнитивный диссонанс, началась паника, и Тутмосу пришлось отступить (прим. редактора).

Северная территория Египта условно называется Дельта, а южная – Долина. В Египте всегда было много полезных ископаемых: строительный камень, лес на границе с Сирией, поэтому египтянам не приходилось долго ходить за стройматериалами, как это было в Месопотамии. Климат в Египте был мягкий, река разливалась точно в срок - 19 июля, когда выходила звезда Сириус. У египтян были специальные приборы «ниломеры», определявшие уровень воды в Ниле, по которому можно было определить, какой в нынешнем году будет урожай. В Египте не было затяжных дождей, сильных засух, и в таком благоприятном климате могло нормально функционировать государство. А поскольку работало государство, климат был мягкий, народ не надрывался на поливных работах, то жили египтяне исключительно долго. Абсолютным рекордсменом по долгожительству и, соответственно, по числу лет правления является Пиопи II, последний фараон Старого царства, который правил 96 лет, а жил соответственно где-то 110. Второе место занимает, очевидно, Рамсес II, который просидел на троне 85 лет. Чудеса долголетия демонстрировали и египетские вельможи, и даже когда в Египте появилось христианство, то великие основатели монастырей жили столько же. Аве Шенуте, ранневизантийский церковный деятель в Египте, жил 125 лет. Таким образом, Египет в древности был чрезвычайно благоприятной территорией для жизни вообще.

Более того, Египет, в отличие от Месопотамии, – это территория, изолированная от всего мира. На Египет в ранней древности никто никогда не нападал. Берберы, жившие рядом в Ливийской пустыне, не могли представлять угрозу этой сильной державе. Наоборот – египтяне ходили на них походами, и не только на берберов, но и на Палестину. И в итоге, будучи единственной, изолированной развитой цивилизацией в Африке, египтяне искренне уверовали в то, что они – особый народ. Египтяне стали называть себя - люди, а всех остальных - твари, то есть творения бога.

По этим причинам в Египте рано появилась ксенофобия, неприязнь к остальным народам, отношение к ним, как к тварям. Как только египтяне приводили из походов пленных, они давали им египетские имена, и говорили с ними без переводчиков, что бы те быстрее выучили язык, потому что в Египте не было другого языка, кроме священного египетского.

Таким образом, особенности географического положения диктовали и особенности психологии и структуры государства.

Культ царя – еще одна особенность египетской культуры древности. В Месопотамии царей тоже обожествляли, но здесь ситуация была совершенно другая. Царь всегда, независимо от обстоятельств, был богом. У царя было два тела: золотое, которое видели только боги, и человеческое, которое видел весь простой народ. Кроме того, царь (фараон – это более позднее название) был младшим солнцем. Старшее солнце – это то, которое светит на небе, а младшее – царь. Оба солнца были источником жизни на земле. Это очень важная черта, проходящая через всю историю Египта. Она означает, что фараон воспринимался, как создатель всего живого. Без фараона невозможны были плодоношения, сбор урожая, невозможна была сама жизнь.

Вот так буквально египтяне воспринимали царя, он был для них отдельной субстанцией: все живое смертно, но только царь бессмертен. Отсюда ясно, что вся земля в Египет принадлежала царю, в отличии от Месопотамии, где земля принадлежала общине. Власть над землей царь делил с другими богами, распределяя эту власть по трем сезонам года: половодье (с 19 июля), засуха и всходы. Во время половодья и засухи, когда идут ирригационные и полевые работы, земля принадлежала царю, а во время всходов, земля принадлежала другим богам, потому что те собирали с нее урожай. Отсюда понятно, что вся земля в Египте – это земля божья.

Такой подход определяет очень многое. Прежде всего, то, что фараон берет на себя ответственность за все культы остальных богов: он снабжает их жертвами. Население же Египта служит только царю и обслуживает его культ. Все остальные боги – это не их дело. Соответственно, в Египте никогда не было городской общины. Все египетские города были объединены под единой властью государя.

Однако с самой ранней древности, Египет делился на две части: на север и юг. До 30 века Египтов фактически было два – верхний и нижний. Один фараон носил белую корону, а другой красную. И только в 30 веке объединил Египет и стал править всей страной фараон, которого звали Мин (греч. Менес). Вообще что касается египетских имен, многие из них вошли в святцы и стали вполне себе нормальными простонародными русскими именами (прим. редактора). В частности, Мин стал Михеем, Пахом без изменений вошел в наш язык, а имя Оннефер стало Онуфрием.

Египет стал единым государством, объединившим более 30 городов, которые по-гречески назывались и до сих пор называются в науке номы. В каждом из этих городов был культ своего бога, а богов в Египте было очень много: Птах, Осирис, Тот, Анубис и т.д. Более того, у египтян была развита зоолатрия, то есть почитание богов в виде животных. Например бог луны и грамоты Тот почитался, как птица ибис и как павиан; был даже кродилоподобный бог Себет. Но заботу обо всех этих божествах брал на себя только царь. Начальник каждого города подчинялся фараону, народного собрания не было, но был совет, состоявший из 10-12 богатых мужей, как правило, жрецов. Таким образом, город управлялся номархом (насяльнике – прим. редактора) и советом.

Ранней египетской историей недавно стали занимать не только египтологи, но и палеоэкологи, которые выяснили много интересного. В 4 тысячелетии произошла трансгрессия вод мирового океана, в результате чего была затоплена Дельта, и население Нижнего Египта сбежалось в Долину. Этим наконец-то было объяснен тот факт, что в 4 тысячелетии под власть фараона Верхнего Египта неожиданно попало несколько сотен тысяч человек. Ранее считалось, что это количество пленных и данная цифра сильно преувеличена. Еще одна загадка - долгое время рабочие отряды, обслуживавшие гробницы, назывались «корабельные ватаги». Это название также было довольно странным, однако теперь стало ясно, что они назывались так потому, что добираться до сооружений Нижнего Египта можно было только по воде. Со временем уровень реки опустился, но название осталось.

Таким образом, история Египта начинается с экологической катастрофы. Видимо эта катастрофа так ударила египтянам по мозгам (прим. редактора), что имена у первых египетских фараонов были довольно странные: были Скорпионы – Скорпион I и Скорпион II, фараон Сом, Боец и др. Очевидно это тотемные имена. Но в любом случае, у фараонов с ранней древности было два имени – тронное имя, которое он получал по восшествии на престол, и Горово имя (Горова сущность). Фараон воспринимался, как бог Гор – бог с головой сокола (Гор – это имя, а не место жительства =)) (прим. редактора). То есть с самых ранних времен в Египте была очень сложная, запутанная титулатура фараонов.

8.10.2011 - Лекция №7 - Костя (В текст включены некоторые параграфы из учебника В.А.Якобсона за неимением таковых в лекции В.В.Емельянова – первые три параграфа нижеследующего бреда.)

Египет в эпоху раннего и древнего царств

Объединителем Египта уже небезызвестный вам историк Манефон считает основателя I династии, царя по имени Менес (Мин). Однако он не был первым верхнеегипетским правителем, претендовавшим на власть во всем Египте. Так называемая палетка Нармера, одного из додинастических правителей Верхнего Египта, найденная при раскопках Иераконполя, повествует в символической форме о победе этого царя над жителями Нижнего Египта. Нармер представлен на этой рельефной табличке как триумфатор, увенчанным объединенной короной Верхнего и Нижнего Египта. По-видимому, некоторые предшественники Нармера также претендовали на господство над всем Египтом, Менес же возглавил список египетских царей, дошедший до нас благодаря сочинению Манефона, вероятно, потому, что именно с Мина началась в Египте прочная летописная традиция. Но и при Менесе, так же как и при его предшественниках, да и последователях, достигнутое единство страны не было еще окончательным.

Период Раннего царства - это время становления общеегипетского государственного аппарата. Надписи I и II династий изобилуют названиями многих ведомств и должностей, существовавших ранее или впервые возникавших в связи с усложнением хозяйственного и административного управления, как в центре, так и в номах, на протяжении всего Раннего царства: Эти изменения связаны, по-видимому, с поисками оптимальных форм управления, а также учета и распределения производимых материальных ценностей.

Покоренный Менесом, Нижний Египет долго еще не желал признать свое поражение, и там в течение почти всего Раннего царства происходили кровавые военные столкновения. Но на смену Раннему пришло Древнее царство. (прим. редактора)

Итак, что же мы знаем об эпохе великих пирамид? Прежде всего, нужно сказать несколько слов об источниках. Информация по истории древнего периода дошла до нас из надписей в гробницах вельмож, и царей, текстов пирамид, из граффити начальников отрядов при строительстве гробниц – между прочим, очень интересного источника: начальники оставляли на камнях свои пометки. Есть также немногочисленные надписи на печатях, сохранилось несколько папирусов с царскими декретами. Можно сказать, что основные источники – это тексты, написанные на камнях, вырезанные на них.

Помимо текстов есть значительной важности источники – подписи к рисункам. На гробницах вельмож есть множество изображений работников царских или вельможеских хозяйств. Под рисунками написано, о чем говорят люди, изображенные на них. Некоторые египтологи сравнивают эти подписи под картинками с немым кино. Действительно, есть множество кадров, изображающих один и тот же трудовой процесс, под которым подписано, что говорят его участники.

Никакой литературы, в смысле беллетристики, еще нет, поэтому все источники, дошедшие до нас, так или иначе, связаны с политической историей этого времени и с личностью божественного царя.

При Второй династии, то есть в конце Раннего царства, была совершена последняя в истории Египта попытка расчленения страны. Мятеж был жестоко подавлен фараоном, которому за это было пожаловано имя «святой обеих земель» (очевидно, Исбхепрур – прим. редактора), так оно переводится. И с того времени никто и никогда не пытался расчленить Египет – с Третьей династии он существует, как единое государство, до самого конца.

Египет эпохи Древнего царства, или Старого царства, был технологически неразвитым государством. Египтяне пользовались деревянными или каменными орудиями труда, в частности деревянными мотыгами. Гораздо реже использовались медные топоры. Медь была известна, она доставлялась с Синайского п-ова. Золото египтяне добывали на востоке, а в последствии стали ходить за золотом в Нубию, то есть на территорию нынешней Эфиопии. Строительный лес у египтян был в достатке, но в это время самым главным материалом становится известняк, которого было много и который был свой, а не привозной. По этой причине египтяне стали изготовлять из известняка гробницы и пирамиды. Известняк различался обычный и белый. Обычный залегал на территории, близкой к городу Мемфису, а белый известняк, использовавшийся при облицовке пирамид, гробниц и изданий, добывался на противоположном берегу Нила. Там организовывали целые подводы, переправляли известняк через реку, а затем везли на санях волокушах, потому что колеса древние египтяне не знали. Ни экипажей, ни колесниц в Египте не было, царя переносили в паланкине, а для грузов использовались специальные сани на платформах. (Или поезда на магнитной подушке! – прим. редактора) Отсюда можно видеть, что Египет в отличие от Месопотамии, действительно, был государством отсталым в технологическом плане. В последствии это послужило причиной поражений Египта в войне против стран Ближнего Востока.

Пока же египтяне устраивают жизнь так, как она будет длиться даже не столетиями, а тысячелетиями. Существует единое государство, во главе которого стоит фараон – бог с головой сокола, имеющий золотое тело – Гор или Хор. Пока фараон жив, он носит Хорово имя. Когда фараон умирает и уходит в потусторонний мир, он становится Осирисом – богом мертвых. Таким образом, любой фараон является одновременно Хором и Осирисом. Фараон в отличие от всего живого, не должен подвергаться тлению, потому что он бог. Все может распадаться, но фараон никогда, потому что тело фараона есть тело страны, и если оно разложится, то разложится и весь Египет. По этой причине еще с очень раннего времени, с Третьей династии, появляется обычай мумификации тела царя. Из него удаляются внутренние органы, которые запечатываются в сосуды. Тело покрывается маслами, оборачивается специальным тканями, и получается мумия, которая затем кладется в саркофаг. Мумия фараона есть нетленное тело Осириса. Таким образом, уже с самого начала египетское государство было тесно связано с религиозной идеологией. Когда фараон умирал, говорили: «Его Величество отправились на небо». Тотчас же назначался следующий фараон, причем следование фараонов должно было быть непрерывным, потому что цари образовывали непрерывное нетленное тело Осириса, и власть фараона над Египтом не прекращалась никогда.

Структура египетской верхушки:

Второй человек в Египте после фараона назывался Чати, его должность часто переводят как «визирь». Визирь, разумеется, это должность второго человека после халифа у арабов, но по функциям они примерно похожи. В функции Чати входили финансовое ведомство, сбор налогов и руководство судебной палатой.

Третий человек в государстве – это начальник войска. Фараон, конечно, являлся главнокомандующим, но только во время боевых действий. В мирное же время эти функции выполнял начальник войска, подотчетный фараону.

Помимо начальника войска имелся также начальник полиции. Что интересно, функции полицейских в Египте выполняли нубийцы, которых уже в самых ранних текстах называют маджаи. Именно нубийцы отвечали за порядок на территории страны.

При Третьей династии политической столицей Египта стал Мемфис. Это греческое название, по-египетски он назывался по-другому, что в переводе означает «белые стены». Именно в Мемфисе возникает постоянная резиденция фараона, а в его пригородах впоследствии начинают строить пирамиды. Все хозяйства Египта этого времени делились на хозяйство бога, то есть на хозяйство царя, которому принадлежала вся земля в стране, и дома собственные. Дома собственные - это вельможные владения двух типов:

Дом собственный по истине – это передаваемое по наследству имение.

Дом собственный по службе – это хозяйство, которым фараон награждал вельможу за хорошую службу. Такое хозяйство не передавалось по наследству, а после смерти хозяина отдавалось в распоряжение другого столь же отличившегося вельможи.

Возникает нешуточный вопрос – а была ли в Египте община? Следов общины не обнаружено, очевидно, ее и не было. Но мелкое частное хозяйство у египтян всё-таки, видимо, было, потому что мы знаем несколько гробничных изображений рынка, где люди обменивают товар на товар либо расплачиваются за товар зерном или полотном. Значит, рынок был, а значит, какие-то элементы индивидуального хозяйства в Египте существовали. Люди меняли пищевые продукты своего хозяйства на оружие, рыболовные крючки и другие необходимые ремесленные изделия. Следовательно, хозяйства существовали, и излишки продукции обменивались на рынках. Ничего более конкретного мы сказать не можем, потому что все хозяйственные тексты имеют отношение либо к царским, либо к вельможеским хозяйствам.

Существовали также и храмовые хозяйства, но особенность их ведения была в том, что они все равно в том или ином виде принадлежали фараону, потому что именно фараон отвечал за поставку продовольствия культам всех других богов. То есть храмы в любом случае зависели от царя.

Что же представляет собой абсолютное большинство населения страны в это время? Это царские люди, которые называются рабами царя, и вот это словосочетание «раб царя», конечно, должно пониматься специфически, когда мы говорим о Египте. Рабы царя это не рабы, захваченные в плен на войне, или рабы должники. Это свободные люди, по нашим понятиям или по ближневосточным понятиям. Но в силу того, что эти люди родились в Египте, они все рабы божьи. И о людях в Египте говорят, что они слезы бога: тут конечно применяется игра слов, потому что люди по-египетски – ремедж, а слезы – ремет. Но за этой игрой слов стоит совершенно конкретный смысл: фараон производит из себя людей. Они вытекают, иммонируют из его глаз, из его тела, поэтому любой рожденный в Египте человек – это, прежде всего, произведение фараона, люди сами себе не принадлежат. Отсюда понятно, что рабы царя – это рабы божьи, которые являются частью его тела. И, самое главное, это инструмент, при помощи которого работает фараон, они его орудие. Отсюда следует еще один вывод – в Египет человек не может самому себе приписать результаты своего труда. Он понимает, что все делает фараон, но посредством его, посредством таких, как он.

Дальше происходит очень интересное, буквально понимаемая и метафорически реализуемая вещь. Кто такие вельможи в Египте? Первоначально это буквально «человек близкий к телу фараона», потому что фараон имеет божественное тело, и от этого тела распространяется благодать на тех, кто с ним соприкасается, то есть на парикмахеров, смотрителей царских спален, носителей царских сандалий. То есть первоначально это все, кто непосредственно близок к телу фараона. И при третьей четвертой династии эти вельмож хоронили рядом с фараонами, чтобы они были близки к нему и после смерти, соответственно их родственники и потомки были отмечены некой особой благодатью, особой общественной симпатией и постепенно стали составлять египетскую аристократию. Таким образом, в Древнем Египте выражение близость тело имело сакральную, буквальную сущность: особое просветление человек, что делает его непохожим на других.

Впоследствии наряду с этими близкими к телу, вельможами становятся чиновники, отличившиеся на царских работах и получившие в награду имение. Что же включало в себя имение вельможи, дом собственный по службе. Это было огромное хозяйство, состоявшее из дома, поля, сада, пруда или озера с рыбой, ткацких мастерских, различного рода пивоварен, пищевого цеха, большого количества фруктовых насаждений. То есть это целое хозяйство, где работали приставленные к нему государственные люди. Это были рабочие отряды, которые перебрасывались из имения в имение. Рабочие отряды могли быть иногда постоянными, иногда непостоянными. Но они обязательно обслуживали все вельможеские хозяйства. Сам вельможа мог ничего не делать, а только отдавать распоряжения. К его услугам было множество служителей. И эти люди почитали честью выполнять работы для такого уважаемого человека, потому что они получали полотно. Зерно, хорошее питание и вообще были надежно обеспечены средствами к существованию. Однако вельможеское хозяйство того времени было связано не только с обеспечением прижизненной деятельности хозяина, но и с его загробной жизнью. И это, пожалуй, было самое главное.

Вот теперь мы переходим к самому удивительному феномену египетской культуры: что было главное для египетского человека? Главное – это жить вечно. Ключевая идея египтян – это идея бессмертия и благополучного существования за гробом. Кроме того, это идея памяти: египтянин хотел остаться в веках, запечатлеться. Но возможность такого бессмертия была только у двух людей: у фараона и у вельможи, которого царь пожаловал личным хозяйством.

Теперь мы переходим к очень сложной теме, потому что оба варианта личного бессмертия – это те вопросы, над которыми уже долго бьется египтология и далеко не все в этом понимает. Но довольно многое уже становится понятным. Итак, первое бессмертие – это бессмертие фараона. Бессмертие фараона при Третьей династии получило воплощение в строительстве пирамид.

Первая пирамида, построенная в 29 веке, это усыпальница фараона Джосера, архитектором которой был Импхотеп. Имхотеп был удивительным человеком – архитектором, ученым, врачом и вообще назывался «исполняющим обязанности фараона», помимо чего был еще и Чати. И мы знаем, что даже статуи времен Джосера подразумевали изображение не одного, а двух людей – собственно Джосера и Имхотепа. Имхотеп известен еще и тем, что пронаблюдал восхождение Сириуса и связал его с разливом Нила. Таким образом, была установлена четкая дата разлива, и Имхотеп же сделал этот день египетским Новым годом. Известно также, что Имхотеп несколько раз спасал страну от эпидемии. Не удивительно, что этот человек, будучи уже архитектором пирамиды Джосера, впоследствии был обожествлен. Видимо, как раз Имхотеп и придумал или унифицировал представление о том, что такое загробная жизнь фараона.

У фараона существует множество различных ипостасей. Это в нашем представлении сущность человека делится на тело, душу и иногда дух, а египтяне верили, что у человека было множество этих субстанций.

Прежде всего, у человека есть двойник – Ка. Ка – это внешний облик человека, то, как он выглядит. Двойника можно создавать на изображениях. Современные портреты или фотографии – это то, что египтянин бы воспринимал, как Ка.

Ба – это проявление человека. Оно изображалось как птица, и современной литературе часто называется «душой» человека. Что-то в этом названии, конечно, есть, но египтяне воспринимали это именно как проявление.

Следующая ипостась называется Рен. Рен – это имя, то, как звучит человек.

Ах – это сила здоровья, крепость тела человека, его физическое состояние.

И, разумеется, у человека была плоть, которая по-египетски называлась Хат.

Соответственно, чтобы обеспечить фараону бессмертие нужно было построить пирамиды. Первая пирамида была высотой 60 метров, ступенчатая, которую Имхотеп построил в местечке Саккара, недалеко от Мемфиса. Впоследствии пирамиды начинают строить в Гизе близ Мемфиса, и там при Четвертой династии возникают самые высокие пирамиды в истории Египта: пирамида Хуфу (Хеопса) высотой 146 метров, и более низкие пирамиды его сына и внука – Хафра (Хефрена) и Менкаура. Пирамиды продолжают создавать до конца Шестой династии, то есть до конца всего Древнего царства.

Так что такое пирамиды, и какова их цель? У пирамиды три основных функции:

1. Во-первых, это усыпальница царя. Мумифицированное тело царя помещается в саркофаг, где оно наглухо закрывается, а комната с саркофагом замуровывается. Далее начинают приносить жертвы и читать заговоры. В результате заговоров от царя должны отделиться вышеперечисленные субстанции.

Ка, отделившись от тела, поселяется в изображении.

Рен помещается у входа в пирамиду. При входе обязательно должно быть написано имя фараона.

Ах переходит к другому, ныне живущему фараону.

И самое главное – это участь Ба. Согласно текстам пирамид, то есть заговорам, записанным на ее стенах, Ба, выходя из тела фараона, сталкивается с огромным количеством препятствий. Оно попадает во множество разных комнат, где его встречают демоны. Ба должно заклясть всех демонов, назвав их по имени, потому что египтяне считали, что если назвать имя демона, то он исчезнет. Потом Ба насыщается всеми продуктами, приносимыми к пирамиде, и выходит из пирамиды на небо – в область северных звезд. После этого на небе, в районе Полярной звезды, собираются все боги и признают фараона равным себе и отправляют его на поля блаженства. Где находятся эти самые поля, мы не знаем, они не локализованы. Но там можно жить в благоденствии, на полях блаженства есть слуги, есть царское хозяйство. Фараон постоянно там питается и управляет этим хозяйством.

Итак, фараон получает бессмертие в области северных звезд. Но это бессмертие только одной его части – его Ба. Тело же царя должно постоянно храниться в гробнице. Это вариант царского бессмертия. Такое бессмертие может быть только у фараона и больше ни у кого. Только фараон мог умерев отправиться на небо. Когда фараон умирал, люди говорили: «Его величество отправилось на небо.» или «Бог отправился на небо».

2. Во-вторых, это заупокойный храм. Около пирамиды существовало место для принесения жертв умершим предкам. Внутрь пирамиды, конечно, не пускали никого, но около пирамиды такое место было. Любой знатный египтянин мог принести там жертвы предкам, а впоследствии египтяне даже переписывались со своими умершими предками. До нас дошел совершенно необычный жанр древнеегипетской литературы – письма мертвым, огромное количество писем – два тома в современном издании. Правда ни одного письма с того света до нас не дошло. *Улыбается. (Уржаться можно просто! – прим. редактора) Но сами египтяне писали много и часто: они на что-нибудь жаловались и рассчитывали, очевидно, получить сострадание или помощь, потому на том свете по представлениям египтян жилось очень хорошо.

3. В-третьих, это царское хозяйство. Огромное царское хозяйство, которое по-египетски называлось «дом трупа». Пирамида начинала возводиться уже в первый год правления фараона. Соответственно, пока пирамиду строили несколько десятков лет, вокруг нее возникало огромное хозяйство. Там было животноводство, потому что были необходимы быки, козы и овцы для жертвоприношений. Там было и земледелие, и рыболовство, и изготовление пива, и кормилось и работало в этом хозяйстве несколько тысяч человек. Работать в «доме трупа» было очень престижно, потому что все работники освобождались от всех других повинностей, и существовали специальные царские декреты запрещавшие перебрасывать рабочих из пирамидного хозяйства на другие участки. Работать в таком хозяйстве было выгодно, удобно, надежно, там было много поселений, можно было заводить семью, детей и жить припеваючи (прим. редактора).

Геродот был совершенно неправ, когда говорил, что пирамиды возводились рабами, и вообще при их строительстве использовался неквалифицированный труд. Все это ерунда! Дело в том, что существует интереснейший источник – граффити начальников хозяйств на камнях пирамиды. Они позволяют понять, что формировались особые, высококвалифицированные отряды мастеров, которые пользовались материалами, выкапывавшимися прямо у подножия пирамид. Не нужно было ничего доставлять из дальних мест: весь ценный камень и известняк был в Гизе. Работали мастера медными орудиями и доставляли с противоположного берега Нил только белый известняк, для облицовки внутренних покоев. Попасть в пирамидный отряд было большой честью, потому что там много платили и, что называется, не дергали. В хозяйства не ходила налоговая инспекция, число работников было постоянным, умерших хоронили прямо у подножия, что было невероятно почетным делом. Поскольку фараоны жили очень долго, то человека мог в подобном хозяйстве провести всю жизнь, так и не дождавшись смерти царя.

Конечно, могли использоваться пленные, которые перетаскивали большие каменные блоки. Так, например пирамида Хуфу сработана из 2 млн. 300 тыс. каменных блоков. Вот для того, чтобы волочь на санях тяжелые грузы использовались военнопленные, как правило, жители Палестины или ливийцы. Но зато саму работу по обработке камней, соединению и облицовке, конечно, делали высококлассные мастера. И работой этой руководил сам начальник пирамидного хозяйства.

Такого бессмертие фараона. Второй вариант бессмертия в древнем царстве – это бессмертие вельможи. Каким же образом оно достигается? До нас дошло большое количество автобиографических надписей вельмож, которые составлены от их имени и высечены на стенах гробниц. И в этих надписях рассказывается, какие поручения фараона вельможи выполняли и блистательно выполняли на протяжении своей жизни. Вельможу могли назначить начальником военного отряда, потом перебросить на управление школой, потом перебросить на царский скотный двор. Потом вельможа получал назначение в царский суд и руководил судебным процессом. Что приказывал фараон, то он и должен был выполнять. И вот выполнив все поручения, (а он к тому времени был уже пожилым человеком, если ему удавалось пережить все войны) вельможа получал от фараона богатые дары. Какие же это дары?

В Египте был учрежден первый известный в мире орден – Орден Жизни. Это египетский иероглиф Анх (крест с петлей наверху – прим. редактора), который изготовлялся из золота и вешался на грудь отличившемуся вельможе.

За службу вельможе давалось имение.

Но самое главное это то, что фараон жаловал вельможе гробницу с приставленными к ней резчиками и заупокойными жрецами. И именно факт наличия такой гробнице сулил вельможе бессмертие. Фактически вместе с гробницей вельможа получал вечную жизнь от фараона. И никаким другим способом он ее получить больше не мог, только от царя.

Прежде чем говорить об этом бессмертии рассмотрим некоторые фрагменты жизнеописания этих египетских вельмож. Вот например жизнеописание вельможи, которого звали Хуб-хор. Это вельможа шестой династии, он жил в 24 веке до н.э. Он был назначен начальником военного отряда и очень успешно совершил поход, но затем фараон дал ему еще одно поручение. Он захотел, чтобы Хуб-хор доставил ему из черной Африки какого-то карлика, который умеет замечательно петь и плясать. (Дальше следует замечательный монолог фараона, в котором тот требует привезти к нему карлика живым и невредимым, ухаживать за ним в пути, потому что больно хочет царь увидеть это чудо, больше чем золото рудников. – прим. редактора)

Другой вельможа Шестой династии Уна был назначен Пиопи I сначала судьей, затем начальником военного отряда, и в надписи на стенах гробнице он сообщает о своих деяниях в стихах.

***

Это войско вернулось благополучно,

разворотив страну бедуинов. Это войско вернулось благополучно, разорив страну бедуинов. Это войско вернулось благополучно, снеся её крепости. Это войско вернулось благополучно, срубив её смоковницы и виноград. Это войско вернулось благополучно, зажёгши огонь во всех её... Это войско вернулось благополучно, перебив в ней отряды в числе многих десятков тысяч. Это войско вернулось благополучно, захватив в ней пленными премногие отряды. Его величество хвалил меня за это чрезвычайно.

Потом он говорит, что фараон посылал его пять раз на страну бедуинов «каждый раз, как они восставали». И вот после этих войн Уна был пожалован великим титулом – носителем царских сандалий. Он фактически был начальником Верхнего Египта, потом был послан доставлять материалы для царского саркофага, ходил в экспедиции, привлекался в качестве начальника ирригационных работ. И на всех своих постах он заслужил похвалу фараона.

Вот эти надписи сделаны вельможами, которым была пожалована гробница от царя. Что было дальше? Дальше резчики изображали на стенах гробницы все вельможеское хозяйство, причем нередко они это дело преувеличивали. Последним изображался сам вельможа, как правило, в профиль и с посохом в руках, взирающий на работников своего хозяйства.

Но необходим был еще одни человек, а именно заупокойный жрец. И вот как его приобретали: находился человек, который за кусок полотна соглашался, чтобы его изображение поместили на гробнице вельможи. После чего он собственно и становился личным заупокойным жрецом.

Далее, когда вельможа умирал, то по египетским представлениям он перемещался на свою гробницу. Гробница называлась «мир Ка», то есть мир-двойник. И там в мире гробницы Ка вельможи начинало вечную жизнь. Что интересно, вельможа, что называется хозяин – барин: если он не хотел брать с собой в загробную жизнь свою семью, то он изображался один. Если хотел, а это были единичные случаи (смех и непонятные слова – прим. редактора) то изображался с ними. В большинстве случаев это был вельможа-одиночка: он единолично управлял своим загробным хозяйством. И что самое главное, над ним в загробном мире не было начальника! Загробный мир в Древнем Египте это не просто вечное благополучие, а полная независимость и от фараона, и от любого вышестоящего начальника. Это значило, что только на том свете человек мог быть предоставлен самому себе, пока он живет, он должен выполнять чьи-то приказы. Так был устроен Египет.

Как вы понимаете, до такой чести дослуживался далеко не каждый, поэтому простые люди гордились самой возможностью оставить хоть какую-то память по себе. Они просили, чтобы именно их изобразили в рисунках гробницы, а наиболее достойных работников изображали с подписью их имен. И это уже было сказочное счастье! Потому что простые люди Египта, не удостаивались не только вечной жизни, но и памяти: их хоронили в песок, не оставляя каких-либо знаков, что здесь лежит человек. Право на память нужно было заслужить. И вот это стимулировало египтян к работе. Существовала очень мощная иерархия и, как говорят социологи, социальный лифт, который мог поднимать человека, независимо от его происхождения, очень высоко. Почему? Потому что знати в её средневековом представлении не существовало. Любой человек из любого социального слоя мог добиться высоких почестей, мог стать вельможей. Гарантией того, что он высоко поднимется, были его личные способности. И в это время человека награждают именно за его личные заслуги перед государством. Все хотели жить вечно, поэтому все старались заслужить милость фараона.

Теперь другой вопрос: а насколько вечной была это вечность загробного мира? Здесь нужно подчеркнуть один парадокс: египтяне, с одной стороны, были очень большие символисты. Они придумали такое, чего не знала ни одна цивилизация Древнего мира. Например, как поддерживать культ умершего, если нет заупокойных жрецов, которым нужно постоянно платить? Очень просто: надо изобразить жреца, чтобы он вечно молился за умершего. А как обеспечить жертвоприношения покойному? Тут египтяне вообще всех превзошли: поскольку покойный является не человеком, а Ка человека, то ему можно вместо земных жертв давать двойники жертв. Умершему приносили Ка продуктов. И поначалу это были модельки, а потом и моделек не стало: продукты просто назывались, и через перечисление передавались туда, в мир Ка. Потому что Ка продукта – это его имя. Если ты называешь продукт, то ты передаешь его туда. Вот до какой степени было развито символическое сознание у египтян.

Или например, нет постоянных заупокойных жрецов в гробнице. Так что они придумали: каждый, кто читает надпись на гробнице, есть заупокойный жрец! Так что с точки зрения египтян, все египтологи – заупокойные жрецы. Это с одной стороны – развитость символического сознания.

С другой стороны, египтяне были предельные материалисты. И вот это как-то увязывалось в их сознании. А материалисты они были потому, что например, если ты разобьешь нос у статуи вельможи, то он в загробном мире задохнется. (Египтяне думали, что нос – это орган дыхания.) А если ты разрушишь гробницу, то мир-двойник перестанет существовать, загробная жизнь вельможи закончится.

То же самое касалось и пирамид, потому что в последствии пирамиды разграблялись в больших количествах, с них стирались имена фараонов. Существовала издевательская надпись, которую воры оставляли над входом: «гробница бога, раздающего камень». После этого с пирамиды можно было беспрепятственно растаскивать блоки, чем в последующие эпохи люди активно и занимались. Самого фараона тронуть, конечно, было нельзя: он был на небе; но вот разобрать пирамиду было вполне возможно, так же как и выбросить тело фараона, после безуспешных попыток что-либо найти. А ничего, кроме тела и внутренних органов, было найти невозможно. Так что египтяне были вполне материалистичны даже в своем восприятии загробного мира.

История Египта этого времени – это история постоянно нарастающего противостояния центральной власти и местных правителей. Конечно, Третья и Четвертая династии – это период сильной центральной власти, когда Мемфису подчинялись все остальные египетские номы. Но уже Пятая династия – это время усиления власти номархов – градоначальников. С чем же связано их усиление?

1. Они принимали участие в царских походах, награбили там многочисленные трофеи, привезли их домой, стали хорошо жить. И у них появилось собственное богатство, не зависящее от царской казны. В этой связи нужно обратить внимание на то, что египетская история не знает понятия «герой», а следовательно, нет и героического эпоса. Любой воин является орудием фараона, воинские подвиги совершает царь посредством своих рабов. За воинские подвиги человек получает от царя личное бессмертие. Чего ж еще ему надо? Но зато права на индивидуальную инициативу человек не имеет, он не может декларировать себя, как человека, совершившего великий подвиг. Следовательно, от войны ему достаются только трофеи и рабы. И вот номархи обогащаются за счет участия в походах.

2. Фараоны в это время живут и правят очень долго. А их долгое правление постепенно приводит к ослаблению их власти. Естественно, что когда фараону 80 – 90 лет, то за него уже кто-то управляет. Но это еще полбеды.

3. Главная беда в том, что фараоны того времени женились на своих сестрах, причем на родных. Фараон, будучи богом, мог взять себе в жены только представительницу божественного рода. Катя Л.: «А если не было сестер?» В.В.: «Были!» *всеобщая ржака*. Но если фараон жил по 100 лет, то сестры заканчивались *всеобщая ржака*, поэтому некоторые, особенно старые цари женились уже на своих дочерях. Какое потомство было от этих инцестных браков, можно себе представить. Происходило постепенное генетическое ухудшение династии, появлялись фараоны, которые не могли править просто по своему слабоумию.

Все это приводило к усилению власти местных правителей, о чем мы знаем по памятникам материальной культуры. Номархи во времена Шестой династии возводили себе гробницы из того же материала, что и царские пирамиды. Причем гробницы были уже гораздо более пышными, чем сама пирамида. В распоряжении номархов находились все личные каменоломни фараонов и царские ремесленные мастерские. И вот именно тогда при Шестой династии была предпринята первая попытка уравнять номарха и царя. Впоследствии таких попыток будет много, но при Шестой династии были первые: номархи уже тогда хотели сами быть фараонами. То есть представление о царском священстве постепенно уходит. Довольно сложно описать эту ситуацию целиком, потому что от Шестой династии, помимо декретов царей до нас доходят только тексты пирамид.

Фараоны стареют, походов становится меньше, следовательно уменьшается приток рабов, уменьшается приток материальных ресурсов, страна беднеет, слабеет, на границах Египта появляются чужеземцы. На западе ливийцы, на востоке азиаты. Они устраивают пожары на границе, пригороды горят. В этой ситуации местные правители берут организацию обороны на себя, потому что от центральной власти ждать нечего: Пиопи II более ста лет. А пирамида его, между делом, все еще возводится, она еще не кончена. Все понимают, что государство может распасться. Внешнеполитические события сопровождаются событием экологическим: на Египет наступает засуха, меняется климат. Все это приводит к многоаспектному кризису государства, и в конце 24 века до н.э. Древнее царство перестает существовать.

На смену Мемфису приходит несколько городов, в каждом из которых появляется нечто вроде царской династии. Каждый из таких мнимых фараонов является ставленником определенного номарха или политической группировки, и начинается чехарда, которая длится два с половиной столетия. Начинается многоаспектный политический и социально-экономический кризис, который сами египтяне назвали «время болезни». А в истории это время называется Первый Переходный период. Он длился с 23 по 21 век.

Чем уникален социальный строй Египта в Древнем царстве? Он уникален своей абсолютной рациональностью. Каждый человек в Египте находился на своей должности, в своей ячейке и знал, сколько он получит за свой труд. Это положение дел не менялось столетиями. Более того несколько поколений одной семьи могло прожить при одном и том же правителе. Стабильность общества была абсолютной: на Египет никто не нападал, Нил разливался вовремя, люди, служа фараону, жили очень долго, не было никакой сверхэксплуатации, каждый занимался посильным трудом.

Теперь как обстояло дело с рабами? Разумеется, каждый египтянин был рабом царя, но были еще и обычные рабы, которые назывались словом «бак». Это были рабы-военнопленные, которые приводились из Ливии, Синая, Южной Палестины и Нубии. Каждый такой раб принадлежал своему хозяину, а не фараону, мог устроиться в армию, и в надомное хозяйство. Но к обычным царским работам их не привлекали, и в составе рабочих отрядов рабов не было. Это очень важное замечание, поскольку понятно, что к строительству пирамид рабы не привлекались – их строили свободные египтяне. Рабу меняли имя, раба заставляли говорить по-египетски, то есть египтизировался он моментально. Потомки рабов считались рабами и принадлежали они потомкам хозяев. Случаев оспаривания рабом своего рабского статуса в Египте не было.

Кто еще помимо рабов жил на территории Египта, были ли иностранцы? На юге Египта жили нубийцы, негроидные племена, которые сейчас являются суданцами. Они привлекались к работе в полиции, потому что считались людьми жестокого нрава. Ну и кроме этого во время очередного военного похода нубийцев спокойно могли превратить в рабов. Но в целом в эпоху Древнего царства на территории Египта жили только египтяне. Именно египтяне считались людьми и входили в понятие люди. Все остальные народы назывались «твари», то есть творения, и права полноценного наименования людьми у них не было. Это было связано с тем, что люди живут только на священной земле, а священная земля простиралась только от Дельты до первого нильского порога. Особенно хорошо, если ты утонешь в Ниле до первого порога, тогда ты считаешься святым, а если после первого порога, то уже просто обыкновенный утопленник. *всеобщая ржака*. Святой в данном случае (Хэси) означает приобщенный к Нилу, к святости. Но в принципе это то же самое что и человек, от которого исходит особый свет. Святость была у фараона, она называлась Ах, ну а обычный человек назывался Хэси.

Таким образом, египтяне жили на святой земле, никого кроме себя, по большому счету не видели и поэтому считали себя на особом положении. Но от этого египтян в скором времени отучили народы Азии, с которыми они познакомились в следующем тысячелетии.

10.10.2011

Женя 10-12

Первый переходный период и среднее царство в Египте.

В конце 24 века до нашей эры умирает последний царь 6 династии Пиопи Второй, который прославился своим абсолютным рекордом по числу лет правления: он правил 96 лет. Жил он, соответственно, больше 110 лет, и к концу его правления не оставалось ни его жен, ни его дочерей, ни его родственников. Он был совершенно один, и уже не мог управлять, за него это с удовольствием делали грабившие казну номархи. Можно сказать, что последние 20 лет правления он был «живой труп», уже заканчивали строить его пирамиду. Но вот что показательно: те гробницы, которые возводили себе вельможи, были намного пышнее по внутренней отделке, чем пирамида Пиопи Второго. Это означает, что систематически грабили склады, где хранился белый известняк для его гробницы, другие материалы, шли они на внутреннюю отделку собственных усыпальниц вельмож. Красноречивый факт, который показывает, что местные правители начинают соперничать с центральною властью, а Мемфис начинает сдавать позиции. Пиопи Второй умирает, это последний фараон 6 династии. Дальше начинается почти трехвековой период смуты, хаоса, упадка, который современные историки называют Первый переходный период, а сами египтяне называли «время болезней». Временные рамки этого периода - 23-21 в.

В чем заключается это «время болезней»? Египетское общество в эпоху древнего царства славилось своей стабильностью, идеальной организацией, теперь вся эта организация распадается, потому что исчезает централизованная власть. Вместо мемфисского правительства выдвигаются на первый план градоначальники из Гераклиополя и Фив. Они самые преуспевающие египетские города этого времени. Эти градоначальники ставили на престол своих людей, провозглашая их фараонами. Доходило до смешного: в Гераклиополе и Фивах правят два человека, которые провозглашают себя фараонами. Разумеется, это марионетки, и если они переест слушать местных градоначальников, их убивают. За время этого периода сменились несколько династий (с 7 по 10 династию). Это все были династии марионеток. В политическом отношении они ничего из себя не представляли, были ставленниками номархов. Зачастую сменялись очень быстро. Если они не нравились градоначальникам, их убивали, жизнью их не дорожили, и ставили новых фараонов. Это привело к резкой децентрализации власти в Египте. Основными чертами децентрализации были следующие:

1. перестала поддерживаться в порядке единая ирригационная система Нила. Раньше этим занимались люди, привлеченные на царские работы. С утратой центральной власти отдельные участки нильского бассейна могли поддерживаться жителями разных городов. В результате на каких-то участках каналы прочищались, а на каких-то – нет, в результате чего начиналось заиливание. Это привело к распаду централизованной ирригационной системы.

2. вся бюрократическая система Египта этого времени перестала функционировать, то есть чиновник перестал получать причитающееся ему жалование, вследствие этого многие чиновники обеднели и перестали пользоваться уважением в народе. Результат этой потери уважения был самый непредсказуемый: простолюдины врывались в дома вельмож, выгоняли их и сами там селились. Казалось бы, в Египте должны быть полицейские, маджаи (нубийцы), но они же сами не выполняли своих функций и с удовольствием присоединялись к разбойникам и селились в дома вельмож, которых выгоняли на улицу. Происходили настоящие городские бунты. Народ захватывал склады с продовольствием, а военные отряды, охранявшие склады, не могли ничего поделать, они просто ужасе разбегались, ведь народная толпа – это страшное дело. В результате обстановка в городах была дестабилизирована. Никто никого не охранял, кто силен, тот и прав, разбойники и бунтовщики спокойно нападали, грабили.

До поры до времени дело касалось только живых. Но потом вспомнили они и о мертвых. В 23 веке началось разграбление пирамид. Для египтян этого времени уже не было ничего святого и прежние религиозные представления о бессмертии фараона, его бессмертной личности, куда-то ушли. Теперь в сознании египтян гробницы превратились в большие склады, где можно поживиться драгоценностями, но в первую очередь поживиться отделочными материалами.

Катя К. 12-24

В 23 веке началось разграбление пирамид. Для египтян этого времени уже не было ничего святого.Прежние религиозные представления о бессмертии фараона,о его священной личности ушли.Теперь гробницы фараонов в сознании египтян превратились в большие склады,где можно было поживиться драгоценностями и ,главным образом,отделочными материалами.С пирамид сперва начали растаскивать блоки, потом люди ворвались внутрь и опустошили саркофаги.До сих пор неизвестно,куда пропали мумии фараона Хеопса,Хефрена,пирамиды которых стоят в Гизе.Все пирамиды были опустошены.Было даже разбито несколько сосудов,где хранились внутренности,извлеченные из тел мумифицированных фараонов.Грабители искали и там.Налеты на пирамиды были массовыми,а для того,чтобы оправдать это в религиозном отношении,имя фараона стиралось со входа,а грабители писали,что это-гробница бога,раздающего камень.

Для чего нужен был отделочный камень? Он был нужен богатым вельможам.Они заказывали мастерам гробницы из отделочного камня царских пирамид,причем на этих гробницах записывались изречения,которые были в пирамидах.Это делалось для того,чтобы уровнять богатого вельможу с фараоном в его загробной жизни.Так появляется новый класс текстов.Это были тексты,которые должны были позволить вельможе стать таким же бессмертным,как и фараон.Это было естественно для того времени,так как культа царя не существовало.Богатые вельможы были не против стать царями. Таким образом,появляется около 500 таких гробниц, владелец каждой из них имеет царское бессмертие.Божественное происхождение фараона в это время не рассматривалось,поэтому им мог стать любой человек,лишь бы за этим так называемым фараоном стояли бы денежные мешки.

Таким образом,власть переходит то к одному,то к другому городу, правители распоряжаются людьми и своей загробной жизнью,как они хотят.

Как всегда в такой ситуации на границах Египта появляется много врагов.Все пограничные города на западе сожжены ливийцами,все египетские форпосты на северо-востоке сожжены азиатами.Враг приближается к самой территории Египта,а армия деморализована:нет верховного руководства,невозможно отразить атаки врага.По этой причине,враг,пограбив приграничные территории,начинает там расселяться,так как никто не может его выгнать.Египтяне,живущие на этих территориях и вынужденные контактировать с азиатами,начинают говорить на семитских языках.Ранее они думали,что существует только один священный язык-египетский,и всех переучивали на свой лад,а теперь они сами учатся другим языкам.Это приносит пользу,потому что египтяне вступают в контакт с западно-семитскими скотоводами,начинают лучше знать о том,что происходит на Ближнем Востоке.

Фактически границ у Египта в это время нет,потому что естественные границы-это пустыни,а государственные границы не охраняются.В городах в это время нарушаются не только социальные,но и семейные связи:родители,которые были не в состоянии кормить своих детей,выгоняли их на улицу.Интересен тот факт,что родители в Египте могли выгнать ребенка на улицу,чтобы он сам искал себе пропитание,но они не продавали его в рабство,как это было в Месопотамии.В городах появляются случаи людоедства,части человеческих тел даже продают на рынках.Такая ситуация растягивается почти на 3 столетия.

С точки зрения современного человека удивительно то,что египтяне,несмотря на происходящие в Египте события,продолжают рожать детей.Положение некоторых людей безнадежно,все страдают,но семьи по-прежнему остаются большими.Благодаря этой демографической инерции,которая была свойственна ближневосточному обществу,египтяне преодолевают кризис.В конце 22 века до н.э. Гераклиопольский монарх,представитель 10 династии, становится фараоном.Но это не означает объединение Египта,так как Гераклиопольский правитель не может ослабить власть местных правителей.Он может с этой властью только договориться.

Таким образом,с конца 22-начала 21 века до н.э. складывается взаимодействие власти фараона и местных правителей.После того,как удается уравновесить эти две власти,ситуация в Египте стабилизируется.

Помимо тех событий,которые происходят в Египте в Первый Переходный период,происходит также изменение климата.Результатом этого события стало наступление засухи.

Катя Л. 24-36 мин.

Результатом изменения климата стала засуха. Значит, те изменения в политике этого периода теснейшим образом были связаны с природными аномалиями. В таких районах Египта земледелие стало невозможным, потому что высохла почва, требовалось очень много воды для того, чтобы ее оживить. Значит, нужно было организовывать народ на специальные полевные работы, а это требовало больших затрат, прежде всего, организации армии для конвоирования работников и поставки продовольствия для работников. Одни города сумели это обеспечить, другие – нет, а единой ирригационной системы в Египте в это время не было. Следовательно, экономическое преуспеяние (слово – то какое!) было возможно при условии регулярного полива полей и организации больших масс населения на ирригационные работы. Это мог себе позволить только экономически развитый город. Судьба всех людей в этот период была одинаково неприглядна (в этом месте кто-то трагически вздохнул. Не Емельянов). Вельможа постоянно рисковал и своим имуществом, и своей жизнью. Он недополучал от правителя материальных благ, он мог быть убитым толпой мародеров, которые вторгались в его дом. Вельможа ничем не был защищен. Именно такое положение вещей отражено в египетском литературном тексте, который называется «Пророчество Ипувера» («Речение Ипувэера»). Этот текст записан на папирусе, хранящемся в городе Лейдуне. Тект составлен в Первый Переходный Период. Автором его является вельможа, имя которого читается по – разному: Ипувр или Ипусер. Именно в этом тексте эпоха, в которую живет автор, называется «время болезни». Текст разделен на 2 части: в первой содержится подробное упоминание бедствий страны, а во второй части говорится о том, что необходимо для того, чтобы установить прядок в стране. Вот цитаты из первой части: «Воистину: азиаты все стали подобны египтянам, а египтяне (1) [стали] подобны чужеземцам, выкинутым на дорогу. Воистину: волосы выпали у всех. Не различается сын мужа от такого, который не имеет отца. Воистину: [страдают] (2) из-за шума. Не прекращается шум в годы шума. Нет конца шуму. Воистину: большие и малые (говорят): «я желаю, чтобы я умер». Маленькие дети (3) говорят: «О если бы он (т. е. отец) не дал бы мне жизнь». Воистину: дети знатных разбиваются об стены. Дети любимые кинуты на высоты (4). Хнум скорбит из-за бессилия своего. Воистину: те, которые лежали в месте бальзамирования, они кинуты на высоты. Тайны бальзамировщиков раскрыты. Воистину: (6) вся Дельта, она (больше) не защищена. То, что дорого стране севера, находится на путях, (открытых) удару. Что (7) нам делать, чтобы не было доступа всюду? Пусть скажут: держись вдали от места тайн! (ибо) смотри! оно в руках, не знающих его, как будто они знали бы (8) его. Варвары стали искусны в работах Дельты . Воистину: люди зажиточные поставлены к работе над ручными мельницами. Те, которые были одеты (9) в тонкое полотно, они избиваются палками. Те, которые не видели (сияния) дня, они выходят беспрепятственно 2. Те, которые лежали на ложах мужей своих, пусть спят они на баржах 3... Скажут они: Тяжело мне на барже с миррой (11), то пусть нагрузят их сосудами, полными с ... Пусть узнают они носилки. Что касается слуг, (то ведь) те больны! (А) это хорошее лекарство для них (12), (когда) из-за них страдают благородные женщины, подобно рабыням. То, что поют певцы в хоромах (13) богине Мерт 4, это скорбь, повесть (о муках) над жерновом. Воистину: рабыни все стали владеть устами своими. Если говорят (14) их госпожи, то это тяжело переносить рабыням. VI. Воистину: зерно гибнет на всех путях. Люди лишены платья, мази и масла. Все (4) говорят: нет ничего. Закром разрушен. Страж его повержен на землю. Это несчастие для сердца моего. Я подавлен (5) совсем. О! если бы я мог дать (услышать) мой голос в этот час, чтобы он спас меня от того несчастья, в котором я нахожусь. Воистину: прекрасная судебная палата.  Расхи(6)щены ее акты, лишены хранилища ее тайн (своего) содержания. Воистину: магические формулы стали общеизвестными. Заклинания «шем» 5 и заклинания «сехен» 6 (7) сделались опасными, ибо они запоминаются (теперь всеми) людьми. Воистину: вскрыты архивы. Расхищены их податные декларации. Рабы стали владельцами (8) рабов 7. Воистину: (чиновники) убиты. Взяты их документы. О, как скорбно мне из-за бедствий этого времени. Воистину: (9) писцы по учету урожая, списки их уничтожены. Зерно Египта стало общим достоянием. Воистину: свитки законов (10) судебной палаты выброшены, по ним ходят на перекрестках. Бедные люди сламывают их печати на (11) улицах. Воистину: бедные люди достигли положения Эннеады, (ибо) то ведение дел дома Тридцати 8 лишилось своей замкнутости. (12) Воистину: великая судебная палата стала (местом) выхождения и вхождения в нее. Бедные люди выходят и входят в великие дворцы 9. Воистину: (13) дети вельмож выгнаны на улицу. — Человек знающий подтвердит все это, глупец [же] будет отрицать, [ибо] невежде будет казаться прекрасным [все свершающееся] перед ним». Вторая часть: « Смотрите: огонь поднялся высоко; пламя его исходит от врагов страны. Смотрите: свершились дела которые никогда (казалось) не могли бы свершиться. (2) Царь захвачен бедными людьми. Смотрите: погребенный соколом (т. е. царь) он лежит на (простых) носилках. То, что скрывала пирамида, то стоит теперь пустым (т. е. гробница царя). Смотрите: было приступлено к лишению (3) страны царской власти немногими людьми, не знающими закона. Смотрите: приступили люди к мятежу против урея, (глаза) Ра, умиротворяющего (4) обе земли. Смотрите: сокровенное страны, границы которой не знали, стало всем известно. Столица, она разрушена в один час. Смотрите: Египет (сам) начал (5) лить воду. Тот, который лил только воду на землю, он захватил сильного во время бедствия 10. Смотрите: змея (т. е. урей) взята из гнезда своего (т. е. из головного убора царя). Тайны (6) царей Верхнего и Нижнего Египта стали всем известны. Столица встревожена недостатком. Все стремятся разжечь гражданскую войну. Нет возможности сопротивлять (7) ся. Страна, она связана шайками грабителей. (Что касается) сильного человека, то подлый берет его имущество. Смотрите: червь [гложет] [знатных] покойных (8); тот, который не мог сделать себе саркофага, он [теперь] стал владельцем гробницы. Смотрите: владельцы гробниц выкинуты на вершины холмов. Тот, который не смог сделать себе (даже) гроба, он стал «владельцем» заупокойного имения. (9) Смотрите: это свершилось [теперь] с людьми. Тот, который не мог себе построить (даже) хижину, он стал [теперь] владельцем дома.  Смотрите: придворные изгнаны из домов (10) царя. Смотрите: благородные женщины находятся на шеду-баржах. Вельможи пребывают в закромах. Тот, который не спал [даже] рядом со стеной, он стал [теперь] собственником ложа. Смотрите: владелец богатства (11) проводит ночь (теперь), страдая от жажды. Тот, который выпрашивал осадок [(напитков), (теперь)] собственник кувшинов, кидающих наземь 11. Смотрите: владельцы роскошных одеяний [теперь] в лохмотьях. Тот, который никогда не ткал (12) для себя, (теперь) владелец тонкого полотна. Смотрите: тот, который никогда не строил себе (даже) лодки, стал (теперь) владельцем кораблей. Настоящий же их собственник смотрит на них, но они уже не принадлежат ему. (13) Смотрите: тот, который не имел тени [опахал], стал [теперь] собственником тени. [Бывшие же] собственники тени [охлаждаются только] при дуновении ветра. Смотрите: тот, который не знал [даже] лиру, стал [теперь] владельцем арфы (14). Тот, который (даже) для себя не пел, он восхваляет [теперь] богиню Мерт.  VIII. Смотрите: собственники поставцев из меди не украшают больше сосудов ни на одном из них. Смотрите: тот, который спал (1) без жены из-за бедности, он находит [теперь] благородных женщин. Тот, который не смотрел на него, [теперь] стоит, уважая [его]. Смотрите: тот, который не имел своего имущества, стал [теперь] владельцем богатств. (2) Вельможи восхваляют его. Смотрите: простолюдины страны стали богатыми. Собственники богатств стали неимущими. Смотрите: [Руководимые (3) стали собственниками рабов. Тот, который был (сам) посыльным, посылает другого. Смотрите: тот, который не имел своего хлеба, [стал] собственником закрома.  Снабже(4)на его кладовая собственностью другого. Смотрите: тот, волосы которого выпадали потому, что он не имел своего масла, стал собственником [целых] кувшинов со сладким мирром. (5) Смотрите: не имевшая [даже] ящика [с добром] стала владычицей [целого] груза. Та, которая смотрела на свое лицо в воде, [стала] владелицей зеркала. Смотрите... Смотрите: хорош тот человек, который кушает свой хлеб. Питайся своим имуществом в радости сердца. Не отворачивайся от него, (ибо) полезно человеку кушать свой хлеб. Бог повелевает это тому, (7) кто восхваляет его... Смотрите: тот, который не [з]нал своего бога, тот жертвует ему воскурения другого. Тот, который не знал [...Смотри] (8) т е: Благородные женщины великого рода, собственницы драгоценностей, отдают своих детей в качестве наложниц. Смотрите: человек [знатный брал себе] (9) благородную женщину в качестве жены, и его защищал отец ее. [Теперь же] не имеющий такого тестя и убивает его. Смотрите: дети сановников 12 [теперь] в лох[мотьях, скот] (10) стад их принадлежит грабителям. Смотрите: мясники режут [теперь] скот бедня[ков, ибо скот в руках гра](11)бителей 13. Смотрите: тот, который ничего для себя не резал, тот режет [теперь] откормленных быков. Тот, который не знал [даже] ящерицы и, види[т теперь яства] (12) всевозможные. Смотрите: мясники режут гусей, и они (т. е. гуси) жертвуются богам вместо быков. Смотрите: Рабыни... (13) жертвуют апех-вещество. Благородные женщины... Смотрите: благородные женщины бегут. Начальники (?)...[...]... (14) их повержены страхом смерти. Смотрите: начальники страны спасаются бегством, они не находят (даже) милостыни (?) из-за скудости. Владелец наг[рад бедствует (?)]. Смотрите: (1) владельцы ложа спят на земле. Тот, который проводил ночь в грязи, приготовляет себе кожаное ложе. Смотрите: благородные женщины голодны, мясники же сыты (2) тем, что они закололи [для других]. Смотрите: все должности, они не на своих местах, подобно испуганному стаду без своих пастухов. Смотрите: скот разбегается. Нет никого, который бы собирал (3) его. Каждый приводит себе его, клеймя своим именем. Смотрите: убивают человека рядом с братом своим. Тот оставляет его, чтобы спасти себя. Смотрите: (4) тот, который не имел [даже] свою упряжку (т. е. 2 быков), стал владельцем стада. Тот, который не мог найти себе быков для распашки, стал собственником большого количества скота. Смотрите: тот, который не имел своего зерна, стал владельцем амбаров. (5) Тот, который брал в долг зерно, [теперь] сам дает его. Смотрите: тот, который не имел [даже] временных рабов, стал [теперь] собственником наследственных рабов. Тот, который был «вельможей», [теперь] сам исполняет поручения. Смотрите: сильным (т. е. знатным) не до (6) клады[вается положение народа. (Все) приближается к гибели.  Смотрите: все ремесленники, они не работают. Похитили враги страны ее ремесла. (7) Смотрите: тот, который собрал жатву, он не получает ее. Тот, который не пахал [для] себя, [он получает жатву. Жатва] созревает, [но] об ней не доносит [никто]. Писец (8) [сидит в своей канцелярии], руки его бездействуют в ней».

Но каким образом достигнуть того, что будет хорошо для государства, Ипувер не знал, но он показал 2 картинки. Из той картинки, которую мы с вами видим (прям сижу и любуюсь на нее. На самом видном месте у меня висит) , действительно следует, что кризис в Египте был не только экономическим, но и нравственным, религиозным. Он касался всех египетских людей, начиная с людей священного царя и заканчивая представлениями о семье, потому что разрушено было абсолютно все.

Второй текст, в котором дается предельная моральная оценка происходящему в Египте, называется «Разговор зачарованного со своим Па». Это диалог двух героев. Первый герой – человек, который хочет покончить с собой, потому что он не принимает жизнь в том виде, в котором она есть.

Катя Г. 36-48 мин.

Это диалог двух героев. Первый герой, который хочет покончить с собой, потому что он не принимает жизнь в том плане, в каком она есть. Он хочет покончить с собой. А второй герой текста – это ба человека, т.е. его душа – его проявление, которое отговаривает его от самоубийства. И тут есть такая религиозная интрига. Дело в том, что по египетским представлениям ба самоубийцы уходит не вверх, а вниз. Она не удостаивается небесного блаженства, а падает в яму вместе с телом. Конечно, ба этого не хочет, ба убеждает человека, что жить хорошо. Между ними возникает диалог. Человек ругает жизнь последними словами, и в этом тексте действительно много египетских ругательств. Мы знаем 2 текста, которые дошли до нас с египетскими ругательствами. Это этот текст и еще один («драки лодочников»). Там подписано, что говорят друг другу, и из них мы знаем, что такое египетские ругательства. Самое мягкое ,что говорит человек, это – «жизнь смердит как кожа крокодила». Ба пытается убедить, что жизнь хороша, но ему это не удается. И в конце текста ба говорит человеку – хорошо: «Сойдем мы с тобой вниз, и будет нам одно место». Ба дает разрешение человеку на самоубийство, он его убедил. Дальше мы сталкиваемся с очень интересной проблемой, общей проблемой египетской культуры. В жизни египтян периоды полной стабильности чередуются с периодами хаоса и развала. И вот люди настолько привыкли жить в стабильном обществе, где все хорошо ,где человек защищен со всех сторон, что когда начинается период хаоса, то человек впадает в панику. Результат паники – мысль о самоубийстве. Это связано с тем, что человек в Египте верит, что в загробном мире ему будет жить лучше. Египтянин верит в загробный мир, и в то, что там хорошо. Поэтому лучше туда уйти, подальше от этой жизни. Подобных мыслей не может возникнуть у жителей Месопотамии. В Месопотамии и так постоянно какие-то кризисы. Такие дикие племена приходя т с гор и захватывают. Естественных границ у Месопотамии нет, и нападают на не то с востока, то с запада. Но человек в Месопотамии никогда не думает о самоубийстве, потому что там нет веры в радостное загробное существование. Потому что каждый человек, который туда попадает (в подземный мир), будет вечно голодать, нуждаться, сидеть во тьме. Ничего хорошего там не будет. Поэтому как бы плохо не было здесь, лучше еще здесь пожить. В этом заключается интереснейшая черта 2-х культур. Египтянин знает, что самое радостное ожидает его после смерти. И всю свою жизнь он видит, как подготовку к той жизни. А жители Месопотамии понимают, что лучшая жизнь только здесь, а дальше все будет совсем худо. Он будет зависеть от своих потомков, которые должны его кормить, а будут ли они его кормить? Поэтому египтяне впадают в панику. Легче и быстрее начинать считать жизнь сплошным ужасом. Хотя полным ужасом жизнь была в Месопотамии, а не в Египте. Вот начинается 21 век до н.э. и появляется 3-ий текст, который называется «Неферти». «Неферти» - это колдун, маг, который работал в храме Богини Исиды, и который бал вызван однажды к фараону. Фараон ему сказал : « Расскажи про будущее, что ожидает Египет». И маг Неферти начинает рассказывать о времени болезни, что в Египте все будет очень плохо: « я показываю тебе страну, переживающую болезнь, слабой рукой будет властитель. Я показываю тебе нижнее и верхнее. Все перевернется после переворота. Люди будут жить на кладбище, а бедняки составят себе богатство, которого много для существования. Неимущий будет есть хлеб, слуги буду возвышенны, не будет место пребывания какого-либо Бога или царя. Вобщем все будет плохо, пока не явится чудесный царь, по имени Амени. Амени – уроженец верхнего Египта, он примет белую корону и возложит красную. Он соединит двойную корону, т.е. он заново объединит страну под своей властью. Радуйтесь, люди, его времени. Замыслившие мятеж, бросят свои речи и страх пред людьми. Азиаты падут от ужаса перед ним, ливийцы падут перед его пламенем , мятежники предназначены для его ярости, и когда это блаженное время настанет, - говорит Неферти, - пусть принесут мне жертвы, потому что то, о чем я говорю произойдет». Т.е. ему принесут огромную жертву в знак того, что он прав. Этот текст был составлен уже в годы правления Ментухатепа 1, который пришел к власти в районе 2040 года до н.э. И именно этот царь заново объединял верхний и нижний Египет и положил начало новой эпохи в истории Египта, а именно Среднего Царства. Эпоха Среднего Царства (21-18 вв. до н.э.) – это эпоха максимального расцвета египетской цивилизации и культуры, когда окончательно сформировались все социальные институты Египта, и когда в Египте возникает наука и литература. На первый план выдвигается город Фивы, в городе Фивы возникает 11, а потом и 12 царская династии. Сперва, Ментухатеп воюет с ливийцами, азиатами на границе Египта. Ему удается вытеснить их и организовать постоянную заставу. Затем он наводит порядок в городах и заново организует Египетское общество. Вот как было организовано египетское общество – это вопрос. Потому что эпоха среднего царства дает пример переписи населения. И вот согласно этой переписи, население Египта делилось на 4 социальных слоя.

Костя 48-60 мин.

Ксюша Л.60-72 мин.

…А что такое второй Нильский порог? Второй Нильский порог – это район обитания негроидных племён, которых можно было оттуда брать сколько хочешь и превращать в рабов, и отправлять работать на рудники, потому что Египту была нужна живая сила в большом кол-ве. В это же самое время резко увеличивается количество рабов за счёт самих египтян. Бывало так, что египтянина брали в качестве заложника и потом продавали на рабском рынке, никто не думал возвращать ему свободу. И этот египтянин становился тем, что называлось «бак». Бак – это частный раб. И число таких рабов увеличивалось. Порабощали своих же граждан. Кроме того, было очень много рабов-ливийцев, азиатов и чёрных рабов. Так вот постепенно Египет богател и становился цивилизованной страной и в том смысле, что смягчались нравы.

Эпоха среднего царства даёт нам очень интересный пример – это надпись на гробнице знатного человека, вельможи, которого звали Менчухэтэбу (???? – я не нашла нигде в и-нете это имя=( Надпись на его гробнице является предтечей Горациева «Памятника» и во многом напоминает то, что написал в своём «Памятнике» Пушкин. «Памятник» Пушкина, как известно, является переложением Горация. В чём уникальность этой надписи? Здесь вельможа называет своим основным достоинством доброе сердце и снисхождение к «маленькому человеку», желание понять каждого, кто обращается к нему с просьбой. Там говорится: (перевод Герлиева(???)

«Я сам поучение для юношей, спокойствие, терпеливость, отсутствие споров с маленьким человеком, благосклонность к говорящему о нуждах своих, пока он не изложит наболевшее, подлинный памятник человека, добрые свойства его. Забвение – это злонравность. Если будет свершение по слову сему, то пребудет имя моё доброе постоянно в граде моем, ибо нерушим памятник мой вовек.» За 18 столетий до Горация, в 19 в. До нашей эры была составлена эта надпись. Это свидетельствует уже о проявлении основ Гуманизма в древнем египетском обществе и в поздние средние века. Отсюда можно сделать очень важный вывод о том, как возрастает цивилизация и увеличивается число социальных институтов, увеличивается специализация труда, общество всё более и более гуманизируется. Конечно, в таком обществе, в котором есть «Дом жизни», может уже возникнуть представление о смягчении сердца. Могут уже возникнуть основы морали и нравственности.

Если для более ранней эпохи, эпохи древнего царства основным достоинством фараона была его ярость по отношению к противнику, была демонстрация его мощи, то для среднего царства его достоинство, наоборот, умение укротить себя, умение спрятать свои эмоции, умение быть незаметным и даже таинственным для подданных.

Перемены происходят в это время в религии. (всё связано одно с другим). Значительные, очень важные. Если в эпоху древнего царства фараон был богом солнца, который открыт всем и сияет, и это солнце называется Ра (Ра-солнце в зените, которое всем видно, которое сияет), то в эпоху среднего царства богом солнца выступает Амон. (главный бог города Фивы, само имя которого переводится как «тайный, скрытый».) Амон – солнце ночное, невидимое. Появляется культ Амона. Царь становится недоступен, невидим. Невидимо даже место его погребения! Фараоны Среднего царства не хотят лежать в открытых пирамидах, зная о судьбе своих предшественников. Они хотят быть похороненными в тайном месте. Это тайное место- долина царей. Там фараонов хоронят без больших праздников ритуальных, никаких больших проводов нет, хоронят их вдали от городов и это признак новой идеологии. Царь хочет быть невидимым солнцем. Не ярким, ослепительным, а таким, которое сияет, но никто его не может лицезреть.

И вот этот период среднего царства заканчивается совершенно неожиданно, потому что Египет мог бы процветать ещё долгие века, если бы со стороны Синайского п-ова на него не напали азиаты. Азиаты, напавшие на Египет в 18 веке, получили название гиксосы. Это греческое название. Потому что в египетских источниках они называются «хэкакасут»( Hqa xAswt – википедия), что означает «хозяева пустынных земель». Просто жители пустыни. Там есть два варианта – либо «хасут», либо «шасут». Но у них был совершенно интернациональный состав. Когда говорят о гиксосах, нужно иметь в виду, что это не только семиты. Это хапиру, в числе которых были и семиты, и хурриты, и эламиты, и кого здесь только не было. Самое страшное – это их боевые колесницы. (Египтяне никогда не видели боевых колесниц, они и колеса-то толком не видели). + лошади, а египтяне-то и лошадей толком не видели. Довольно-таки стремительно гиксосы захватывают часть египетской территории и обосновываются в городе Аварис. Обнаруживается основная проблема египетской государственности во время эпохи Среднего царства – неразвитость технологий. Если бы у египтян были колесничные войска, то, естественно, гиксосы не представляли бы собой опасности. Но у египтян не было толком ни бронзового оружия, ни колесниц, поэтому они вынуждены были отступить. Самое главное тут было –неожиданность, египтяне не ожидали, что на их священную землю могут напасть какие-то непонятно кто, какие-то дерзкие захватчики. Но, к сожалению, произошло то, что произошло. Египтяне не смогли противостоять гиксосам, после чего началась постепенное погружение египетской культуры в культуру переднеазиатскую. Наконец-то произошла полноценная смычка культур. Гиксосы, завоевав Египет, дали им новую технологию и новые представления об устройстве мира.

Ксюша Г.

Так вот постепенно Египет богател, становился цивилизованной страной, но цивилизованной не в том смысле, что смягчались нравы. Эпоха среднего царства дает нам очень интересный пример. Это надпись на гробнице знатного человека, вельможи, которого звали Менчу-Хетепу. Надпись на гробнице, как совершенно справедливо сказал Олег Дмитриевич Берлев, является предтечей горациевого «памятника», и во многом напоминает то, что написал в своем "Памятнике" Пушкин. А "Памятник" Пушкина является, как известно, переложением "Памятника" Горация. Так вот в чем уникальность этой надписи Менчу-Хетепу, в том, что здесь вельможа называет своим основным достоинством доброе сердце и снисхождение к маленькому человеку, желание понять каждого, кто обращается к нему с просьбой. Вот что здесь сказано в переводе Берлева: "Я сам поучение для юношей, спокойствие, терпеливость; отсутствие спора с маленьким человеком, благосклонность к говорящему о нуждах своих, пока он не изложит наболевшее. Подлинный памятник человеку - доброе свойство его, забвение - это злонравный. Если будет свершение по слову сему, то прибудет имя мое доброе постоянно во граде моем. Ибо не рушим памятник мой вовек". В 19 веке до нашей эры была составлена эта надпись. Это свидетельствует уже о пробуждении основ гуманизма в древнеегипетском обществе эпохи древнего царства. Можно сделать вывод, что по мере того как возрастает цивилизация, увеличивается число социальных институтов, увеличивается специализация труда, общество все более и более гуматизируется. Конечно, в таком обществе, в котором есть дом жизни, может уже возникнуть представление о смягчении сердца, могут уже возникнуть основы морали и нравственности.

Если для более ранней эпохи, эпохи древнего царства, основным достоинством фараона была его ярость по отношению к противнику, была демонстрация его мощи, то для среднего царства основное достоинство фараона, наоборот, умение укротить себя, умение спрятать свои эмоции, умение быть незаметным для поданных, и даже таинственным. Вот какая перемена происходит в это время в религии. Тут все связано одно с другим. Перемена совершенно значительная, очень важная. Если в эпоху древнего царства, фараон был богом солнца, которое открыто всем и сияет. Это солнце называется Ра. Ра-это солнце в зените, которое всем видно. То в эпоху среднего царства, богом солнца выступает Амон. Амон - главный бог города Фивы, само имя которого переводится как тайный, скрытый. Амон - это солнце ночное, невидимое. И вот появляется культ Амона, и царь становится недоступен, невидим. Невидим не только царь, невидимо даже место его погребения. Фараоны среднего царства не хотят лежать в открытых пирамидах, зная о судьбе своих предшественников. Они хотят быть похороненными в тайном месте. Это тайное место - долина царей, где фараонов хоронят без больших праздников ритуальных, а обычно это были всегда проводы царя на небо. Теперь хоронят их вдали от городов, людей. И это признак новой идеологии: царь хочет быть не видим солнцу. Не ярким ослепительным, а таким, которое сияет, но никто его не может лицезреть.

И вот этот период среднего царства заканчивается совершенно неожиданно, потому что Египет мог процветать еще долгие века, если бы со стороны Синайского пол-ва на него не напали азиаты. Азиаты, напавшие на Египет в конце 18 в., они получили название Гиксосы (это греческое название, так их назвали Греки). Потому что, в египетских источниках они называются "хека хасут", что означает "хозяева пустынных земель". Это жители пустыни. 2 варианта: либо Хасут, либо Шасут. Но у них был совершенно интернациональный состав. Когда говорят о гиксосах нужно иметь в виду, что речь идет не только о семитах. Это такие хапиру, в числе которых были и семиты, и хурриты, и эламиты, и кого только не было. И самое страшное - это их боевые колесницы. Египтяне никогда не видели боевых колесниц, они и колеса то толком не видели. А тут сразу колесницы, и сразу лошади. А египтяне и лошадей толком не видели. Ужас!!! Довольно стремительно эти самые Гиксосы захватывают часть египетских тер-рии и обосновываются в городе Аварис. Обнаруживается основная проблема египетской государственности в эпоху среднего царства - неразвитость технологий. Если бы у египтян были свои колесничные войска, то естественно Гиксосы не представляли бы для них такой опасности. Но у египтян не было толком ни бронзового оружия, ни колесниц. Поэтому они вынуждены были отступить. Да и самое главное тут было неожиданность. Египтяне не ожидали, что на священную землю могут напасть какие-то непонятно кто, какие-то дерзкие захватчики. Но к сожалению, произошло то, что произошло. Египтяне не

смогли противостоять гиксосам, после чего началось постепенное погружение египетской культуры в культуру переднеазиатскую. Наконец-то произошла полноценная смычка культур. Гиксосы, завоевав Египет, дали им новую технологию,новое представление об устройстве мира.

15.10.2011 – Катя К.

Второй переходный период и Новое царство в Египте

Гиксосы управляли Египтом на протяжении 110 лет. Они избрали своей столицей ном Аварис,вожди гексосов провозгласили себя царями.Египтяне,столкнувшись с большим количеством вражеских сил не смогли препятствовать нашествию гиксосов и отступили. В руках гиксосов находилась восточная часть дельты, а юг Египта, можно сказать,что юг полностью гиксосам не подчинялся.

Почему гиксосы так надолго задержались в Египте? Дело в том,что они пользовались поддержкой со стороны местной знати,они предоставили старой египетской знати значительные привилегии, поддерживали храмы, и поэтому власти захватчиков не угрожали никакие восстания или заговоры.

Нашествие гиксосов положило начало технологическому развитию Египта. Гиксосы принесли с собой бронзовое оружие, колесницы.Египтяне впервые увидели лошадей, и даже верблюдов. Верблюды были экзотикой для Египта,а лошадей с гиксоских времен в Египте начали разводить. В это время в Египте появляются водоподъемные сооружения,"шадуфу".Тогда же появляются ножные мехи для раздувания огня в,появляется ткатский станок и усовершенствованный плуг. Гиксосы приносят в Египет технологию изготовления стекла.

Говоря о культурном влиянии гиксосов, стоит отметить в первую очередь религиозное влияние. В Египте появляются святилища,посвященные богам Древней Передней Азии,святилища в честь Хадада, Дагана,богини Ишта,святилище,посвященное семитскому богу первопредку,которого звали Шэт ???(или Сут).Египтяне называли его Суток??? и смещивали с Сетом,потому что пишется очень похоже. В египетской мифологии бог Сет-бог злодей,убивший Асириса, и вдруг египтяне начинают почетать его.Это связано с тем,что гиксосы создают свои собственные святилища,посвященные их богу Суток,а египтяне смешивают этого бога с Сэтом. Египтяне начинают узнавать мифологию Древней Передней Азии. В Египте появляется представление о море и морском боге.До этого,они старательно обходили тему моря,они его боялись и называли его слезами Сэта(ничего хуже,чем слезы Сэта быть не может).Все, что связано с Сэтом по определению плохо.Теперь египтяне начинают поклоняться морю, и у них даже возникает рассказ,о том, как богиня была похищена морем.

В эпоху правления гиксосов начинается массовое обучение египтян языкам народов Ближнего Востока.Египетские чиновники учатся говорить по- аккадски, по-угарийски, по-финикийски. Советниками администраторов становятся западные семиты.Начинается интенсивное взаимообогащение культур.

Несмотря на более чем столетнюю оккупацию, приход гиксосов в Египет можно считать положительным в плане развития технологий и культуры.Египет существенно обогатился от этого периода, и те достижения,которые были принесены гиксосами в Египет,стали развиваться дальше. У египтян появляется коневодство,в армии возникают колесничные войска, Египет массово переходит от использования медных орудий труда к бронзовым, страна развивается. Другое дело,что все это произошло с некоторым запозданием, потому что Египет стал славить бронзовое оружие и бронзовые технологии уже тогда,когда Ближний Восток начинал все внимательнее присматриваться к железу.На Ближнем Востоке люди были гораздо более прогрессивные в плане технологий,а Египет толко только начинал осваивать бронзу,переходя где-то с меди,а где-то с дерева и камня, потому что египтяне еще активно осваивали камень.У них были каменные орудия труда и деревянные тоже. Это было очень серьезным отставанием и не позволяло египтянам сравняться в мирной жизни с народами Ближнего Востока.

110-летнее правление гиксосов закончилось необычно, восстал Фиванский ном. Фиванский ном имел свою династию,это была 17-ая династия, и фараон этой династии ,которого звали Сэкененра, объявил гиксосам войну и вывел их на сражение.О том,что произошло во время этого сражения,можно судить по состоянию мумии этого фараона.Он был изрублен на большое количество частей,которые потом складывали вместе ,как-то склеивали для того,чтобы получилась мумия и можно было захоронить.Сэкененра был беспощадно и зверски убит,фиванская армия тогда потерпела поражение,но фиванцы не остановились, и уже сын Секененра,которого звали Камес, предпринял атаку на Аварис по реке. Собрался большой флот, и воины на кораблях устремились к ному Аварис. Надо сказать,что Камес имел шанс захватить гиксоскую ставку, но ему это помешали сделать жрецы. Местная знать попросила Камеса пойти на компромис с гиксосами и заключить временное мирное соглашение. Жречество имело множество выгод от сотрудничества с гиксосами и оно не хотело их терять. Камес был вынужден отступить,хотя он практически дошел до Авариса.

Его брат,Яхмос, был гораздо более решительным человеком.

В 1500 году до н.э. он захватил Аварис,пленил последнего гиксоского царя и провозгасил себя царем в Фивах и провозгласил Фивы политичексой столицей всего Египта. С этого времени началась новоя эпоха в египетской истории,которая называется Новое царство,даты 16-11 века.Эти даты совпадают со Средневавилонским периодом в истории Месопотамии.Эпоха владычества касситов так же приходилась на это время.Касситские цари Вавилонии и египетцкие цари Нового царства были современниками. Это важно,так как в середине 2 тысячилетия Египет и Месопотамия вступают в тесные дипломатические отношения.

Эпоха Нового царства

Уже первый царь этого времени Яхмос,ставший основателем 18 династии, думает о пути развития Египта.Пути могло быть два: либо за счет увеличения производительности внутри страны,либо за счет ограбления соседних территорий.Египет пошел по второму пути в эпоху Нового царства. Второй путь обеспечивал еще и первый путь.Египтяне хотели брать во всех войнах большое количество пленных, и эти пленные должны были работать в частных вельможеских хозяйствах вместо египтян для того,чтобы обеспечивать благосостояние чиновников. Египтяне хотели выкрутиться за счет ограбления соседних территорий и за счет пленных,которых они решили сделать работниками в хозяйствах.Но такая политика привела к серьезному внутреннему конфликту в самом египетском обществе.

Эпоха Нового царства в Египте была временем противостояния двух социальных слоев.Первый социальный слой-старая знать,прежде всего жречество и администрация древних городов,таких как Фивы,Менфис. Второй социальный слой-в египетском языке назывался словом "немху".Немху обозначает бедный,убогий,несчастный.Это малоимущие и не знатные люди, которых фараоны Нового царства в большом количестве принимали в армию.Терять им было нечнго,так как они почти ничего не имели,поэтому они шли воевать.Но из длительных походов они возвращались самыми богатыми и именно в них фараоны Нового царства видели опору. Поскольку многие фараоны воевали,то они видели свою пору прежде всего в своих соратниках,в тех,кто были на войне вместе с ними. Таким образом,немху стали постепенно теснить традиционную знать: начали требовать привилегий, у них появились имения, они были самыми преданными слугами фараона.Немху-это были те люди,которые уже имели свой взгляд на то,как устроен мир, этот взгляд не совпадал с мировоззрением традиционной египетской знати.Это противостояние позднее привело к такому явлению как религиозная реформа.Она состоялась в 14 веке до н.э. и была первой попыткой введения монотеизма на Ближнем Востоке.

Приемником Яхмоса стал фараон Тутмос Первый -первый великий завоеватель этой эпохи, человек,который захватил Эфиопию на юге,а на северо-востоке дошел до Ефрата. В Северной Месопотамии он хотел захватить государство Митанни. Это такое государство,в котором преимущественно жили хурриты, кавказский народ. Тутмос Первый дошел до Ефрата и испугался,потому что река Ефрат течет в противоположном направлении(с севера на юг,а не наоборот,как река Нил). Он назвал реку "перевернутая вода" и переправляться не стал, и это спасло и митаннийцев и вавилонян от египетского вторжения.

Тутмос Первый,захватил территорию вдоль реки Ефрат,куда входила Палестина, Сирия и часть Северной Месопотамии.Территория была разграблена,и с этого времени установилась привычная для египтян тактика войны. Они врывались в город,грабили все,что могли и потом его поджигали.Это было немилосердно и глупо,потому что они не оставляли ничего на последующую наживу.Они все уничтожали под корень и тем самым лешали себя шанса на благополучное правление в данном регионе. Люди их просто не хотели,они знали,что все будет выжжено, поэтому сопротивлялись до последнего человека.Египтяне теряли своих солдат в большом количестве,но это их не пугало,потому что они использовали эфиопов,нубийцев.Людей они не щадили и ценой большой крови добивались победы.Но закрепляться на покоренных территориях еще не умели,поэтому все поджигали и выносили все,что могли и уходили к себе.Такая война была неразумной,и в последствии это было исправлено.

У Тутмоса 1 был сын Тутмос 2-слабый и болезненный человек,который рано умер,но тем не меннее оставил наследника.Он был совсем маленький,когда Тутмос Второй умер.Наследник стал Тутмосом 3,но из-за того,что он был маленький,была назначена регентша-его тетка,которую звали Хатшепсут.Она официально стала регентом,а потом была провозглашена фараоном.Ее очень полюбило жречество главного фиванского храма, посвященного Амону-Ра. Хатшипсут одаряла этот храм благовогиями,миррой,ладаном,отправляла экспедиции в далекую страну Пунт("Земля богов"),где эти благовонья находились.Там они закупались и привозились в Египет.Поэтому жрецы Амона официально провозгласили Хатшепсут фараоном.Это означало,что Тутмосу 3 закрыта дорога к власти.Тутмос 3 рос и начиналась копиться злость на тетку, к тому же у нее завелся фаворит,таинственный человек,от которого можно было ждать чего угодно.Его звали Сенмут,был талантливым архитектором, построил храм в Дер-эль-Бахри,посвященный богу Амону, и в этом храме были размещены все надписи,составленные от имени Хатшипсут.Ему повезло умереть раньше,чем к власти пришел Тутмас 3.

Хаптшепсут правила 20 лет,за это время не было ни одной войны,что было плохо,так как египетские запасы истощались.Неоткуда было брать строительный камень,заканчивались запасы золота,потому что не было походов в Ефиопию, не было меди,так как одни рудники истощились,а другие еще не были завоеваны. Во время правления Хатшепсут Египет потерял большое количество своих ресурсов. Когда Хатшепсут умерла,скорее всего своей смертью, Тутмос 3 пришел к власти на 22-ом году его собственного правления(фактически тетка правила,но годы правления считались по Тутмосу).Первое,что он сделал,он начал мстить Хатшепсут и всем ее вельможам,тем,кто не давал ему управлять страной.

У большинства статуй Хатшепсут были отколоты носы,так как египтяне считали нос органом дыхания ,и если его отрубить,то двойник человека "Ка"не сможет дышать в загробном мире.Была прекращена загробная жизнь Хатшепсут.

Была разрушена и разграблена гробница Сенмута. Приблеженные к Хатшепсут были казнены,от них гробниц не осталось.После чего Тутмос 3 немедленно выступает в поход.Он выступает в поход против палестинских царей,которых возглавлял царь города Кадеша. Кадеша-это сирийский город,расположенный на реке Оронт. В этом городе собралась анти-египетская коалиция,состоявшая более чем из 20 царей и князей палестинский и сирийских городов.Эта коалиция образовалась потому,что Тутмос 1 очень много пограбил и пожег,и теперь сирийские правители объединились,для того чтобы загородить путь египтянам в их следующем походе.

Тутмос 3 понимал,что просто так ему теперь воевать не дадут, и, для того,чтобы пройти дальше на северо-восток,он должен разгромить всех сирийских князей. Тутмос 3 решил,что это возможно только если все князья окажутся запертыми в одном городе. Тутмос 3 решил дать сражение сирийским князьям, и когда они начнут отступать,загнать их всех в один город. Далее он рассчитывал на осаду города. И в конце концов князья бы сдались,и ,таким образом, можно было бы одновременно всех сделать данниками.Этот план был осуществлен.

В битве при Кадеше князья Сирии были разгромлены.Они все бежали в город Мегиддо,который расположен в Палестине. Интересен тот факт,что это сражение запечатлелось в надписи Тутмоса 3.Для того,чтобы одолеть сирийских царей, он выбрал узкую дорогу в горах,пролегавшую над пропастью, и по этой дороге вел свое войско,чтобы ударить сирийцам в тыл."Лошадь шла за лошадью,колесница за колесницей,солдат за солдатом".Дорога была настолько узкая,что вдвоем было не пройти.И с этой позиции он,спустившись вниз, атаковал сирийцев. Никого схватить не удалось. Дело в том,что он настолько проворно перелезли через стену(людей поднимали на веревках и канатах), что египтяне не успели никаго схватить. И все сирийские правители оказались в одном городе запертыми,как и хотел Тутмос 3.Осада Мегиддо длилась 7 месяцев.Египтяне в это время еще не умели брать города штурмом: у них не было такой техники,не было осадных машин, не было таранов,поэтому они решили выждать.Египетское войско расположилось лагерем у Мигиддо:они перекрыли все дороги,они лешили жителей Мегиддо воды,продовольствия.Через 7 месяцев,когда в городе закончились все запасы,сирийские правители сдались.Тутмос 3 пообещал сохранить жизнь всем правителям Сирии и Палестины и их сыновьям.Он также пообещал позаботиться о воспитании детей все правителей при египетском дворце. Тутмос 3 назначил посильную дань,взял в плен всего 340 человек.Было взято немного: 340 человек,68 лошадей, 3 плоские чаши из золота,3 сосуда с ручками,47 свинцовых слитков, краски,бронзовая полевая броня.Было взято 1929 быков,20 000 овец.

После того,как было заключено соглашение между Тутмосом и князьями Мегиддо, Тутмос 3 все-таки решил их унизить.Он посадил их на ослов головами к хвостам и отправил таким образом к себе на родину.Это было жуткое унижение для правителей сирийских городов.А дети сирийских правителей получили образование при египетском дворе.Тутмос 3 был мудрый человек-он готовил себе вассалов.Он сделал из сирийский князей людей египетской культуры,почти египтян.После этого,вся территория Южной Сирии и Северной Палестины стала принадлежать Египту. Там был поставлен египетский наместник.Так обстояло дело на северо-востоке.

Тутмос 3 решил повторить поход свонго деда Тутмоса 1 и отправился на реку Ефрат,встретил там митаннийцев, разгромил их, но из-за отсутствия продовольствия дальше не пошел.Египтяне,насытившись митаннийским богатством,вернулись назад. А митаннийцев они загнали далеко на восток от Ефрата.

Тутмос 3 на этом не останавливается.Он проводит Южный поход-самый знаменитый в истории Египта поход на юг.Он дошел до 4 нильского порога.Фактически он покрывает территорию Эфиопии,Судана.Но и ему не удается дойти до истоков Нила(исток нила-это эфиопское озеро Тана).Это был самый значительный поход,потому что дальше Тутмоса 3 никто из египетских фараонов не ходил.4 нильский порог-окончательный рубеж египетского государства.

Тутмос 3 не пошел дальше потому,что уже у 2 нильского порога начинаются негроидные племена,с которыми воевать очень трудно.Они не имеют регулярного войска,они всегда в засаде в джунглях,использует не только луки,но и духовые трубки.Чем южнее продвигаешься в Африке,тем более голодными будут эти племена.В районе 4 нильского порога жили уже такие люди,которые не брали пленных,потому что нечем их кормить.Они предпочитали всех убивать,кого они встретят с оружием в руках.И поскольку египтяне не умели воевать в густых зарослях,Тутмос не рискнул пойти дальше 4 нильского порога(эта ситуация остается такой до сих пор,эти племена живут на территории современного государства Эритрея и части Сомали, сейчас занимаются и пиратством).Именно по этой причине в 15 веке Тутмос 3 не пошел далее 4 нильского порога.

Интересен тот факт,что битва при Мегиддо-первая битва в истории человечества,которая не имеет точную дату.

К концу 53-летнего правления Тутмоса 3 территория Египта составляла 3 тысячи 600 километров.Нередко можно прочитать в работах западных ученых,что Египет-первая в истории человечества империя.Но это неправильно,так как существуют признаки империи,которые не вписываются в государство Тутмоса 3.

-империя должна делиться на метрополию и провинцию

-деньги метрополии должны иметь хождение в провинции

-язык метрополии должны быть официально принятым в провинции

Ничего этого не было. Он оставил в Азии одного человека,должность которого условно называется министр по делам Азии.Этот министр руководил многочисленными военными отрядами в городах Сирии и Палестины,собирал налоги.Это длилось не долго,так как после смерти Тутмоса завоеванные территория стали отлагаться от Египта.Больше некого было бояться.Но в эпоху Тутмоса 3 произошел мощный конфликт между немху и традиционной знатью.Именно Тутмос 3 официально провозгласил немху опорой трона. При нем был очень быстрый социальный рост.Удачливый на войне командир,офицер среднего звена, мог дорасти до начальника администрации.Тутмос 3 не смотрел на знатность человека,его интересовали деловые качества,поэтому при нем на египетской службе оказывается большое количество талантливых людей,которые имеют большие семьи,получают личные имения,а в качестве государственных людей в этих личных имениях используются военнопленные.

При Тутмосе было очень много военнопленных.Только из одного похода в Северную Месопотамию было привезено 100 тысяч пленных.Это говорит о том,что на территории Египта появляться множество людей разных национальностей.Египет становится многоязычной страной,быстро осваивает кавказские,семитские языки,люди начинают говорить по-аккадски. Начинаются дипломатические отношения с теми государствами,которые Египет не может покорить,а именно с Вавилоном и Хеттским царством.Таким образом,в Египте появляются дипломаты,переводчики.

В Египте ,с одной стороны, скопились огромные богатства,с другой стороны, все бояться Египта и хотят с ним подружиться.Приемники Тутмоса 3,такие фараоны,как Тутмос 4,Аменхотеп 2,особенно Аменхотеп 3, очень любили жениться.Они завели гарем,состоявший из иноземных принцесс.Каждый дипломатический договор,который заключался в это время в Египте,обязательно скреплялся браком.Принцесс было настолько много,что их некуда было девать.

Аменхотеп 3 правил 30 лет.Только на 5 году правления он ходил войной на Эфиопию,но потом он решил жить в свое удовольствие.Он покровительствовал искусствам,при нем на западном берегу Нила появляется большая аллея сфинксов,70 сфинксов,с лицом фараона,2 из них стоят на набережной в Академии художеств. Аменхотеп 3 любил,чтобы его изображали в виде сфинкса.Так же он очень любил иноземных принцесс,и поскольку их было очень много,то через некоторое время он начал раздаривать их своим сыновьям.Он был поклонником передне-азиатской культуры,аккадского языка,клинописи. При нем в Фивах появляется клинописная библиотека,он переписывается со своими соседями по-аккадски,учит языки.У него была роскошная жизнь и воевать ему было не нужно,так как дедушка его всем обеспечил.Люди в это время жили хорошо,накопленных богатств хватало на долго.

Но мировоззрение людей менялось.Теперь было 2 Египта,2 страны.

-1 Египет-традиционная знать,египетские работники,люди,которые никогда не покидали своей страны.Для них главным богом Египта был Амон-Ра.Сначала он был просто Амон( "скрытое солнце"),потом добавилось Ра и получился синкретический бог(видимое солнце).Амонра был провозглашен верховным богом Египта, и тем богом,от которого зависят другие страны.

2 Египет-воины,находившийся в военных походах,подолгу жившие в Сирии, на Синайском полуострове,Палестине,Северной Месопотамии,в Черной Африке знали,что за пределами Египта никто о таком боге не знает.Везде свои боги.В Палестине поклоняются Баалу и Элу,в Северной Месопотамии поклоняются хурритским и аккадским богам.Там нет Амона-Ра,и это рождало вывод о том,что Амон-Ра не управляет всем миром.Он является только локальным египетским богом,одним из множества богов.Следовательно, у людей возникал вопрос,а кто управляет всем миром? Такой вопрос задавали себе немху,солдаты,офицеры,дипломаты.

Итак,к 14 веку начинают оформляться поиски единого бога в Египте.Начинаются они при Аменхотепе 3 и продолжаются при его сыне Аменхотепе 4.Ему было суждено войти в историю под именем Эхнатон.

Фараон Аменхотеп 3 был во многих отношениях странным человеком.

В Египте фараон правит от времени его назначения и до смерти. Аменхотеп 3 поступил иначе: он начал править вместе со своим сыном. В Египте появился институт соправления. Он учил своего сына власти: водил в храмы, на житницы, рассказывал о сборе налогов, обучал сына языкам,которые знал сам.Он научил сына управлять и совершенно неожиданно удалился от власти.Он добровольно уступил власть сыну и провел свои последние годы в Южном дворце. Поскольку он перестал быть фараоном,о нем перестали упоминать( неизвестна даже дата смерти Аменхотепа 3). Это был первый случай в истории Египта,когда фараон сам добровольно отошел от власти.

Дарование власти было первым подарком.Вторым подарком стала будующая жена Эхнатона-царица Нефертити.Она была митаннийской принцессой. По-видимому, она сначала попала в гарем Аменхотепа 3, а потом он подарил ее сыну.Ее митаннийское имя неизвестно, а египетское имя у нее было двойное.Имя Нефертити означает " прекрасная пришла", и 2 имя-Нефер- Неферу-Амон, "прекрасная прелестями Амона".

Аменхотеп 4 приходит к власти уже будучи женатым.Начинается самое странное в истории Египта правление,которое длилось 17 лет. Аменхотеп 4 не воевал,он был религиозным реформатором, а такие люди оставляют о себе большую память,чем все завоеватели вместе взятые.

Почему же он стал религиозным реформатором? Существуют разные версии,но наиболее исторически обоснованная следующая версия.

Его матерью была женщина по имени Тия,она была дочерью начальника царского скотного двора.Именно у Тии собирались воины из сословия "немху" на какие-то свои беседы.Они много рассказывали жене фараона о дальних странах, а малолетний царевич присутствовал при этих беседах. Эти воины из сословия "немху" уже тогда поставили по сомнение абсолютность культа бога Амона-Ра., и конечно повлияли на детское сознание будующего фараона.

Когда Аменхотеп 4 вступил на престол,уже на втором году правления он провозгласил главным богом Египта Атона.Атон-почтенный древний египетский бог,который впервые встречается в текстах саркофагов еще в первый переходный период.Атон-это одна из эпастасий солнца,изображается с лучами, похожими на руки. Функция Атона-податель жизни.Атон-животворящий бог. Бывает разное солнце: восходящее-египетское Ахет, солнце в зените- египетское Ра, вечернее-египетское Атум,ночное-египетское Амон, а бывает Атон. Атон означает солнце как причина жизни.

Аменхотеп 4 сильно рискует,так он провозглашает Атона в Фивах,где все поклоняются Амону. Фиванское жречество чувствует большую опасность того,что его могут перестать кормить.Поэтому фиванские жрецы поговаривают о сумасшествии молодого фараона.В свою очередь Аменхотеп 4 чувствует,что необходимо переносить столицу.На 3 году правления начинает строиться город в песках и получает название Ахетатон,что означает "восход Атона".Это город нового типа,который состоит из прямых перспектив и все они сходятся к центральному храму. А рядом с храмом Атона располагаются художественные мастерские.Это абсолютное нововведение.В этих мастерских начинают изготавливать многочисленные изображения фараона и его семьи.Город строиться 3 года, и на 6 оду правления фараон переезжает в этот город. Аменхотеп переезжает со значительным числом "немху",которые поддерживают культ Атона. И здесь проявляется социиальный конфликт,так как старая знать продолжает поклоняться богу Амону.Страна раскалывается пополам.Далее,Аменхотеп 4 меняет имена всей стране.Проводиться грандиозная реформа,в результате которой меняются теофорные имена(в составе которых есть имя Амон) меняются на Атон.Имена меняются не только у живых,но и у мертвых.Атон пишется даже на печатях в винных погребах.Последними имена меняет царская семья:Аминхатеб 4("Амон доволен") становится Эхнатоном("угодный для Атона"),меняется второе имя у Нефертити -"прекрасная прелестями Атона",меняются и тронные имена дочерей Эхнатона,сыновей у него не было.Эхнатон желает объяснить,почему Атон-верховный бог Египта,но под влиянием приближенных "немху" провозглашает Атона всемирным богом.По приказу Эхнатона создается большой гимн богу Атону,который,несмотря на отсутствие богословия, фактически является первым религиозным текстом,провозглашающим монотеизм.Весь объявляется порождением Атона.Этот текст очень подробный и интересный,содержит в себе такие элементы,которые впоследствии будут во всех монотоистических религиях мира ,вплоть до Ислама.

Текст состоит из нескольких частей.

1 часть-рассказывается о том,что бог Атон-причина жизни всего живого,но, когда солнце заходит, в мире начинается беспорядоки: "Ты заходишь на западном небосклоне и земля [находится] во мраке, наподобие мёртвого.

Спят они [египтяне] в помещениях, причём головы их закутаны, и они не видят другого4. Тащат их все вещи, что под их головами, и не знают они [об этом].

Каждый лев выходит из своего логова. Все гады кусаются [во] мраке, [когда] уходят (?) свет и жар. Земля молчит, так как тот, кто создал их, зашёл на своем небосклоне."

восход солнца:"Светает, [когда] ты восходишь на небосклоне. Ты сияешь в виде солнечного диска днём. Ты гонишь мрак, [когда] ты даёшь лучи. Обе Земли торжествуют. Просыпаются и встают на ноги, подымаются они [люди] из-за тебя. Омывают свои тела и берут одежду. Руки их славят твоё воссияние, [и затем] они совершают работу свою.

Весь скот вкушает свои травы. Деревья и травы зеленеют. Птицы вылетают из своих гнёзд, и их крылья славят твоё Ка. Все животные прыгают на ногах. Всё то, что летает и порхает, оживает, [когда] ты восходишь для них.

Плывут корабли на север, а также и на юг, и все дороги открыты, когда ты воссиеваешь. Рыбы в реке выходят (?) на лик твой. Лучи твои [проникают] внутрь моря."

В этой части говорится о внешних событиях,которые связаны с восходом солнца.

2 часть:говорится о том,что солнце является причиной всех процессов,которые происходят внутри живых организмов."Создающий зачатие (?) в женщинах, далающий семя в мужчинах! Дающий жить ребенку во чреве матери, успокаивающий его, чтобы он не плакал! - [ты] кормилица в утробе! Дающий дыхание, чтобы сохранить живым то, что создал, когда он [ребенок] покидает утробу в [первый?] день, когда он рождается. Ты открываешь его уста совсем5 и делаешь [всё] то, что нужно ему.

Когда птенец в яйце, он [уже] говорит в скорлупе. Ты даёшь ему дыхание внутрь его [яйца], чтобы он сохранил жизнь. Ты устанавливаешь его время, чтобы было пробито оно [яйцо] из яйца. Он выходит из яйца, чтобы говорить в установленное время. Он идёт [уже] на своих ногах, когда выходит из него [яйца]. О, как многочисленно то, что ты делаешь, и то, что [является] тайным, единст-венный бог, [кроме] которого нет другого!"

3 часть текста:Атон-причина,разнообразия всего живущего(также уникальная глубокая мысль)

"Чужеземные страны, Сирия и Куш, Египет - ты каждому человеку назначаешь его место. Ты делаешь то, что требуется им. Каждый имеет свою пищу6 и отмерено его время жизни. Их языки разделены по речи так же, как и их образы. Их кожа различна, [так как] ты отличил чужеземцев.

Ты создал Нил в преисподней7 и привёл ты его по желанию твоему, чтобы дать жизнь подданным, подобно тому как ты их создал для себя, владыка их всех, страдающий из-за них, владыка каждой страны, восходящий ради них, солнечный диск дневной, большой величием.

Ты делаешь [так], чтобы жили далекие чужеземные страны. Ты дал Нил на небеса8, и он падает для них. Он делает волны на горах, как [на] море, орошая их поля в их селениях.

О как прекрасно исполнены они, твои замыслы, владыка вечности! Нил на небе ты предназначил для чужеземцев и для всех диких животных, ходящих на ногах, а Нил, который идёт из преисподней,- для Египта.

Лучи твои кормят каждую пашню. Когда ты восходишь, они оживают и растут из-за тебя. Проводишь ты время, чтобы воспроизводить всё то, что ты сделал: Всходы, чтобы они (пашни) охладели, жару, чтобы вкусили (?) её."

4 часть:весь мир проистекает из Атона."Ты един, но ты восходишь во [многих] своих проявлениях в виде живого солнечного диска, воспевающего, сияющего, удаляющегося, приближающегося. Ты создаёшь миллионы проявлений из себя одного."

Это абсолютно новоя идеология:и не классические политоизм,не культ одного бога,а уже гораздо более близкое к классическому индейскому монотеизму.

Создав эту идеологию, Эхнатон не забывает и себя.Он провозглашает себя сыном Атона.Таким образом,впервые в Египте возникает концепция сына божьего.Теперь вся благодать бога Атона распространяется на фараона Эхнатона.Он также провозглашает божьей жену и дочерей.Из этого следует,что фактически нужно поклоняться им.Это объясняет,почему в художественных мастерских изготавливается такое большое количество изображений членов семьи фараона.Изображения появляются для того,чтобы распространять благодать Атона на население Египта.Люди тем самым поглощают солнечный свет.Идет распространение солнечного культа.

Эхнатон фактически сводить под конец своего правления весь культ Атона к своему собственному культу.Он заставляет страну поклоняться себе самому,выступая при этом в роли солнечного света.

Эхнатон умирает в возрасте 50 лет.Причина его болезни и смерти неизвестны,его мумия до сих пор не найдена. У него не остается наследника,и после его смерти начинают править зятья.Но они долго не живут.Сперва правит Сменхкара(правил 3 года,нет никаких выдающися дел),а после-Тутанхамон,но вначале своего правления он был Тутанхатон. Тутанхатон-это человек,который сдал все позиции,занятые Эхнатоном.Он не понимал,зачем нужно поклоняться Атону.Он предпочитал жить в Фивах и еще в самом начале своего правления переехал в старую столицу.Там его приняла старая фиванская знать и предложила поменять имя.Таким образом,Тутанхатон стал Тутанхамоном.

Он правил 10 лет,по большому счету ничего не делал,любил скакать на лошадях,любил развлечения.Умер в молодом возрасте из-за гангрены(неудачно упал с лошади).При Тутанхамоне знать фактически переезжает обратно в Фивы,а город Ахетатон заносят пески.Двор возвращается в Фивы,но фиванское жречество не любило потомков Эхнатона.Они называли его царем-отступником,требовали,чтобы с его надписей счистили имя бога Атона. Когда умерли все зятья,к власти пришел человек,не относяйщийся к царской династии,простой египетский офицер-Хоремхеб ("хор радости") Он правил 20 лет.Неизвестно,как жил Египет во время его правления,но известно, что Хоремхеб постепенно перенес столицу с юга на север в город Менфис,в ту столицу,которая была еще в эпоху пирамид.И там в Менфисе он окончил свои дни,не оставив царственного потомка.Это была временная фигура,с которой согласилось фиванское жречество.

Когда Хоремхеб умирает,на престол вступает фараон Сети,который был основателем 19 династии.

17.10.2011 (1 часть - Катя Л., 2 часть – Катя К.)