Тема 3. Человек как творец культуры

План

1. Феномен человека.

2. Развитие взглядов о человеке в истории общества.

3. Человек как творец культуры.

4. Исторические модели культурного человека.

1. Культура – это специфическая характеристика общества. Она выражает достигнутый человечеством уровень исторического раз-вития, определенный отношением человека к природе и обществу. Культура – творческая лаборатория человека, поэтому феномен человека всегда находится в центре внимания культурологи.

В истории общественной мысли существовало множество ответов на вопрос, что такое человек, в чем его сущность. Понятие "сущность" человека имеет несколько интерпретаций, поэтому говорить об общем определении рано. Однако можно выделить следующие родовые характеристики человека:

1 Мы можем определить человека как разумное существо.

2 Человек – существо социальное (его бытие связано с социальной организацией).

3 Человек – существо созидающее.

4 Человек – существо, производящее символы (наиболее важный символ – слово).

5 Человек – существо активное, он создает себя, творит свою историю. Человек историчен и преходящ во времени.

Эти характеристики дают нам хоть и приблизительный, но в то же время достаточно правильный подход к пониманию "сущности" человека. Таким образом, человек – существо и биологическое, и социальное, ему присущи все биологические закономерности, однако они носят "очеловеченный" характер. Для определения конкретного человека в обществоведении используются такие понятия, как "индивид", "личность", "индивидуальность".

Индивид – конкретный представитель человеческого рода.

Личность – это субъект общественных отношений, реализующий себя в социальной деятельности.

Индивидуальность – конкретная личность в ее неповторимом сочетании социальных и психофизиологических особенностей.

Как видим, человек – системное целое, т. е. такое, в котором взаимодействие и взаимовлияние природы, общества и культуры рождает новые качества. Поэтому мы сталкиваемся с огромным "разбросом" индивидуальностей даже в одних и тех же социальных условиях. Отсюда – проблема уникальности человеческого существования, признание высокой ценности его неповторимости и незаменимости. Когда мы говорим о культуре как результате человеческой деятельности, мы имеем в виду, в первую очередь, индивидуальную деятельность, из которой складывается деятельность социальных групп общества.

2. Все люди, живущие на Земле последние 35–40 тысяч лет, относятся к одному и тому же биологическому виду homo sapiens (человек разумный). Однако никому не удалось пока отыскать врожденное "поведенческое амплуа" этого вида.

Рассмотрим, как развивались взгляды о человеке в истории общества.

1. Антропологические теории. Антропологизм – философское направление, представители которого считают понятие "человек" основным, исходя из которого можно разработать систему представлений о природе, обществе, мышлении. Представителями материалистической антропологии были К. Гельвеции (1715–1771 гг.), Л. Фейербах (1804–1872 гг.). Они полагали, что человек должен стоять в центре исследования, рассматривали его как природное, биологически неизменное существо, придавали большое значение природной стороне жизни, чувственности, любви.

Начиная со второй половины ХX века развиваются идеалистические варианты антропологизма. Наиболее видный представитель – Ф. Ницше (1844–1900 гг.).

Он выделял два начала в человеке: жизненное и созерцательное, которые должны быть приведены в равновесие. Ницше разработал учение о "воле к власти" как присущей всему живому тяге к самоутверждению. Воля – это страсть, инстинкт самосохранения, движущая обществом энергия. Наиболее полное обоснование идеалистической антропологии дано М. Шелером (1874–1928 гг.).

2. Религиозно-мистическая концепция человека. Христианская антропология исходит из воззрений, что весь космос, природа и венец природы - человек – созданы высшим творческим началом – Богом. Человек рассматривается как образ и подобие Бога. Образ божий человеку дан, подобие же задано, и его надо добиваться, совершенствуясь всю жизнь.

Различные стороны учения о человеке в религиозной философии, литературе разрабатывались еще с работ Аврелия Августина (IV в.). Особый вклад в разработку этой концепции сделали русские философы Н.Ф. Федоров, B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский и др.

3. Концепция "пансексуализма". Особое место в разработке этой концепции принадлежит 3. Фрейду (1867–1939 гг.). Он считал, что опорой существования человека как биологического вида является сексуальный инстинкт. Сексуальность человека есть проявление особой энергии – либидо, функционирующей в человеке с момента рождения до смерти. Человек может "переадресовать" свою сексуальную энергию любому виду деятельности, требующему напряжения: спорту, науке, искусству и т. д. Основой человека, помимо сексуального, являются также инстинкты любви, смерти, разрушения, агрессии. В концепции Фрейда культура выступает как система социального подавления природных инстинктов человека, в силу чего культура изначально порочна.

4. Биологизаторские концепции человека. Человек – "еще не устоявшееся животное", не приспособленное к животному существованию – вот основное положение биологизаторских концепций. (Они существуют во многих вариантах). А. Гелен (1904 – 1976 гг.) считал, что человек – животное, природа которого "не завершена". У него недостаточно инстинктов, чтобы выжить. Для того чтобы сохранить себя, человек создает искусственную среду обитания, пригодную для его жизни (культуру). Теорию А. Гелена развил австрийский ученый Конрад Лоренц (1903 – 1989 гг.). Он считал, что все животные имеют оружие в своем теле, поэтому инстинкт животных накладывает ограничение на его применение. Лишь для одного вида животного – человека – оружие не является частью организма, и инстинкт не налагает на его применение никаких ограничений. Поэтому "влечение к агрессии" стало основной характеристикой человека как социализировавшегося животного.

5. Социобиологизаторские концепции. Основной вопрос концепций: в какой мере изменение социального поведения определяется генетическими изменениями в рамках человеческого вида. Так, американский ученый Р. Докинс допускает существование "мима" – единицы культурной передачи, единицы подражания, рассматривая его по аналогии с геном. "Мим" – это биологический атом, предопределяющий поведение человека (каприз, корысть, зло и т. д.).

В настоящее время существует широкая международная программа под названием "Геном человека", направленная на полную расшифровку наследственной информации о человеке.

Научная разработка проблемы человека требует комплексного исследования, диалектически сочетающего открытия и достижения различных наук о человеке, стремящегося преодолеть крайности указанных подходов к определению природы человека.

3. Общество как система человеческих отношений для каждого индивида выступает одновременно и внешней социальной средой, и внутренним условием его жизнедеятельности. Человек проявляет себя в созидательном труде, в преобразовании природы, общества. Преобразуя мир, человек тем самым изменяет условия своего существования, а, следовательно, преобразуется сам.

Создавая вторую "природу" – культуру – человек выступает в трех качествах: человек – как творец культуры, человек – как носитель культуры, человек – как потребитель культуры.

От того как человек выполняет возложенные на него функции, зависит содержание понятия "человек культурный".

Формирование человека как творца культуры предполагает умение максимально использовать в своей деятельности результаты освоенной культуры; находить нестандартные (творческие) решения в различных жизненных ситуациях; видеть красоту в предметах и явлениях окружающего мира.

Говоря о человеке как носителе культуры, основное внимание необходимо уделять умению индивида накапливать информацию и создавать благоприятную почву для творческой деятельности.

Формирование человека как потребителя культуры связано с выработкой избирательного отношения к вещам и предметам деятельности, привитием у него эстетического вкуса, стремления к знаниям и т. д.

4. Человек в течение всей своей жизни участвует в процессе усвоения культуры. Этот процесс – исторический. Меняется общество, меняются критерии в определении "человека культурного". Каждая культурно-историческая эпоха создает свою модель культурного человека.

Конечно, следует помнить, что такая модель – это некий идеальный тип (абстракция), с помощью которого мы можем познать главные, определяющие ценностные ориентации эпохи.

Рассмотрим эти модели на материалах европейской культуры.

Эпоха античности. Античная культура, созданная в эпоху существования Древней Греции и Древнего Рима, легла в основу культуры современного европейского общества.

В античной Греции впервые в истории человечества была создана демократическая республика – высшая форма государственного устройства. Человеку – гражданину полиса – были характерны активность, рационализм мышления, патриотизм, мудрость, умеренность, мужество. Высшей нравственной категорией для такого человека стала свобода. Человек объявляется высшей целью мироздания, мерой всех вещей (Протагор). Человек античного полиса не мыслил себя вне гражданского коллектива, в который он входил.

Эпоха эллинизма (конец IV в. до н. э. – 30 г. до н. э.). В эпоху эллинизма, открывшуюся походами Александра Македонского на Восток против персов, произошло новое слияние уникальной античной культуры с традиционной древневосточной культурой. Для эллинистического человека, подданного монархического государства, нравственными ориентирами стали практицизм, рационализм, реализм (по формуле: "Я – человек, и ничто человеческое мне не чуждо") - Упали в цене те качества, которые ценились в античном демократическом полисе, так как над гражданским коллективом возник сильный бюрократический аппарат, который, подобно прессу, давил на подвластное и теперь все более бесправное население.

Эпоха Средневековья (V – XIV вв.). Средние века – это период, начало которого совпало с отмиранием эллинско-классической, античной культуры, а конец – с ее возрождением в новое время.

Средневековый человек жил внутри различных социальных структур. Каждая социальная группа (духовенство, рыцарство, крестьяне, горожане) имела свою систему ценностей. Однако основой духовной культуры всех социальных слоев средневекового общества стало христианство. Оно определяет сущностные черты культурной модели средневекового человека. Человек – слабое, греховное от рождения существо. Его жизнь – путь страдания и постижения Бога – высшего творческого начала. Спасение человек обретает молитвой, покаянием, смирением, терпимостью, соблюдением заповедей, зафиксированных в Библии.

Эпоха Возрождения (XIV – XVI вв.). Возрождение – это эпоха тесного общения разнотипных культур. В ней переплелись элементы античной, средневековой и рождающейся буржуазной культур.

Этот диалог культур породил уникального носителя и творца новой культуры – универсального человека. Он – индивидуалист и гуманист, его цель – вернуть богоподобие, занять любое место во Вселенной. Путь к достижению этой цели лежит через образование, научное творчество, понимание искусства.

Новое время (с сер. XVII в.). Это время научной и промышленной революций. Наука становится важнейшей ценностью и непосредственной производительной силой общества. Общество динамично развивается. Прогресс во всех сферах жизни – главная цель общественного развития. Этой цели соответствует человек с такими качествами, как инициативность, активность, деловитость, ответственность и автономность. Свобода, собственность, труд – основные нравственные категории человека Нового времени. В полной мере реализуется такой тип личности в обществе экономической и политической демократии.

Список литературы

Барг М.А. Эпохи и идеи. М., 1987.

Боголюбова Е.В. Культура и общество. М., 1978.

Кон И.С. В поисках себя: личность и самосознание. М., 1984.

Леонтьев А.Н. Человек и культура. М., 1961.

Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Франки Ф. Человек в поисках смысла. М., 1990.