8. Этнокультурные процессы на Урале на кануне русской колонизации края.

НАЧАЛО ЗАСЕЛЕНИЯ ЮЖНОГО УРАЛА РУССКИМИ   До второй половины XVI в. русского населения на Южном Урале не было. Русские люди появились здесь с завоеванием Казанского ханства.   Завоевание Казанского ханства имело большое значение как для народов Поволжья, так и для башкир, начавших борьбу за освобождение от власти Ногайской орды и Сибирского ханства.   Сразу же после разгрома Казанского ханства, в 1552 году было отправлено в Москву посольство с предложением подданства от башкир минских аймаков. Вслед за минцами зимой 1556-1557 года в Москву с просьбой о присоединении отправились еще два посольства от башкирских племен. Оба посольства добрались до Москвы на лыжах.   После 1557 г. лишь небольшая восточная и северовосточная части Башкирии оставались подвластными Сибирскому ханству. Они подчинились Москве в конце XVI—начале XVII вв., после падения Сибирского ханства (1598 г.).   Добровольное присоединение к Русскому государству было глубоко прогрессивным событием в истории Башкирии. Оно положило конец жестокому господству ногайских, казанских и сибирских ханов. Башкирия, включившись в состав сильного Русского государства, получила защиту от нападения соседних кочевых племен. Разъединенные башкирские племена начали сближаться, составляя башкирскую народность. Окрепли и торговые связи башкир. Они продавали народам Поволжья и русским купцам скот, кожи, меха пушных зверей, мед, воск, хмель.   Тесное общение с поволжскими племенами и народами и, главным образом, с более развитым и передовым в культурном отношении русским народом было весьма плодотворным для башкир. Русские крестьяне принесли с собой сравнительно высокую земледельческую культуру и оказали положительное влияние на хозяйственное и культурное развитие башкирского народа. Почти не знавшая в прошлом земледелия значительная часть башкирского населения в течение XVII—XVIII вв. переходит к оседлости и земледельческому хозяйству.   Политика царского правительства по отношению к башкирам была осторожой. Рассчитывая на их поддержку в продвижении в Сибирь и Среднюю Азию, оно начинает привлекать местную знать на службу русскому царю. Башкирским племенам выдаются различные жалованные грамоты на вечное владение землями, знатные башкиры получают земельные угодья и освобождаются от уплаты ясака (Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. 1. М.—Л., 1936, стр. 11).   В административном отношении вся Башкирия в XVI в. составляла Уфимский уезд. Башкирия делилась на четыре дороги. Западная часть Башкирии называлась Казанской дорогой, центр и южная часть — Ногайской, Восточная — Сибирской. Четвертая дорога — Осинская— тянулась узкой полосой к северу от Уфы. Каждая дорога делилась на несколько административных волостей, образованных на основе племенных или родовых организаций .   Для закрепления своей власти в крае царское правительство строило города-крепости: Бирск и Мензелинск в 584, Самара в 1586 году. Особенно большое значение имело строительство в 1586 году г. Уфы —в центре Башкирии. Строить Уфу помогали башкиры, так как крепость нужна была и для защиты от казахов и других кочевников. Только ногайский князь Урус в 1586 году в официальном письме спрашивал царя: «...Для чего, государь, на Самаре и Волошке города поставил?» Он требовал их уничтожения (Очерки по истории Башкирской АССР, Уфа, 1958, стр.: 83.). В первой половине XVII в. был поставлен ряд новых крепостей по реке Черемшане (в Тиинске, Билярске, Шемшинске и других местах), образовавший так называемую старую «Закамскую черту». Отсюда и началось заселение Башкирии русским населением.   Заселение в основном происходило «снизу». Сюда прибывали из центра России беглые крепостные крестьяне, спасавшиеся от преследований раскольники, а позднее — государственные крестьяне, которым правительство отводило в надел свободные земли в Башкирии, известные под названием «диких полей».   Заселение Башкирии шло также и «сверху», по распоряжению царского правительства. С постройкой военных крепостей в крае образовалось русское военно-служилое сословие — воеводы, чиновники, стрельцы. За свою службу они стали получать в надел башкирские земли и селить на них крестьян (особенно много вблизи г. Уфы). Русские помещики также стали приобретать башкирские земли и переселять на них своих крестьян из центральных губерний. В числе колонизаторов были, как и всюду, русские монастыри, появившиеся здесь довольно рано, но потом большей частью разоренные башкирами.   Помимо русских в Башкирию направлялись с северо-запада поселенцы из нерусского населения: татары, не желавшие подчиниться русской власти, мещеряки, чуваши, мари, тептяри, мордва и др. Все они арендовали башкирские земли на правах «припущенников». Русское правительство рассматривало их вначале как чуть ли не крепостных башкир. Среди этих новых поселенцев было немало и выходцев из Казахстана, Средней Азии, Узбекистана, Бухары, Хивы, Туркмении — каракалпаков, казахов, туркмен, персов и др. Так шло заселение территории, которая впоследствии составила Уфимский, Бир-ский и Мензелинский уезды Оренбургской губернии.

Вопреки провозглашенному в 1970-е годы лозунгу о том, что в нашей стране сложилась «новая историческая общность людей - советский народ», к концу XX века в России на передний план общественной жизни вышел этнический фактор. Время потребовало существенного переосмысления "национального вопроса" и анализа современных этнических процессов. В обострившихся национально-конфликтных ситуациях, усложнивших развитие российского общества, межнациональное взаимопонимание и уважение зачастую затрудняются в связи с тем, что долгое время в официальной пропаганде именно современная урбанистическая культура (в ее специфическом общесоветском варианте) подавалась как высшая ценность по сравнению с традициями локально-специфических, этнически-традиционных культур1. В результате процессов интернационализации, урбанизации, увеличения социальной мобильности в наибольшей степени пострадали этнокультурные бытовые традиции русского народа.

Слабая изученность и недостаточное внимание к вопросам о закономерностях и особенностях развития культуры этносов в индустриальную эпоху в некоторой степени объясняются тем, что на протяжении длительного времени этнография изучала специфические и типические черты культуры и быта2. Современное общество остро нуждается в конкретной информации об этнокультурных изменениях в отдельных регионах для анализа обобщенных научных данных о тенденциях современных этнических процессов. Таким образом, актуальность данного исследования обусловлена не только недостаточной изученностью этнической истории доминирующих групп русских Сибири, но и социальной востребованностью изучения современных процессов, происходящих у русского этноса в настоящий период.

Объектом нашего исследования являются этнокультурные процессы, под которыми понимаются основные изменения, происходящие в материальной и духовной культуре этноса. Современная научная литература характеризуется стремительным ростом числа определений культуры. В настоящее время насчитывается около 500 различных дефиниций культуры . Мы придерживаемся мнения ученых, которые характеризуют культуру через реальную творческую деятельность людей, что ведет к пониманию культуры как специфического способа человеческой деятельности4. Именно в сфере культуры сосредотачиваются все основные отличительные особенности этносов, складывающихся в результате совокупного действия этнообразующих факторов. Культурная деятельность - это «чрезвычайно динамичное общественное явление», изменяющееся «вместе с изменениями как объективных условий общественной деятельности людей, так и их субъективных мотивов, стимулов, целей деятельности, от отношения к ней человека»5.

На современном этапе развития научной мысли уже неоднократно подчеркивалась условность деления традиционной культуры на духовную и материальную6. Социально-экономическое развитие общества, перестройка быта, влияние смешанного расселения и межнациональных связей приводят к существенной стандартизации и унификации, стиранию этнической специфики. Сравнительно отчетливо ее можно выделить лишь в традиционно-бытовой сфере (в основном - в духовной культуре) и культуре жизнеобеспечения, направленной на непосредственное удовлетворение витальных потребностей7. Исследования современных этнокультурных процессов предполагают не только фиксацию происходящих изменений, но и выявление причин, их вызывающих, ускоряющих или замедляющих их течение, а также направленность и интенсивность этих изменений.