Раздел III. Исторический бунт. Подраздел. Государственный терроризм и рациональный террор, буржуазные пророчества.

Научное мессианство Маркса имеет буржуазное происхождение. Прогресс, будущее науки, культ техники и производительных сил – всё это буржуазные мифы, ставшие в ХIХ веке настоящими догмами. Любопытно отметить, что «Коммунистический манифест» вышел в свет в том же году, что и «Будущее науки» Ренана. Этот труд, скучноватый с точки зрения современного читателя, дает, однако, исключительно чёткое представление о почти мистических надеждах на будущее, пробужденных в ХIХ веке развитием промышленности и поразительными успехами науки. Эти надежды неотделимы от самого буржуазного общества, являвшегося зачинателем технического прогресса.

Понятие прогресса зародилось в эпоху Просвещения и буржуазной революции. Можно, разумеется, отыскать его провозвестников и в ХVII веке: уже так называемый «спор Древних и новых» ввёл в европейскую идеологию совершенно абсурдное понятие прогресса в искусстве. Более серьёзные предпосылки можно извлечь из картезианской идеи о неудержимом развитии науки. Но только в 1750 году Тюрго («Рассуждение о последовательном прогрессе человеческого разума») даёт первое ясное определение нового закона. Его речь о прогрессе человеческого духа во многом перекликается со «Всемирной историей» Боссюэ, разница лишь в том, что божественную волю Тюрго заменяет идеей прогресса.

«Преобладающее большинство рода человеческого, чередуя покой с борением и добро со злом, неустанно, хоть и медленно, движется ко всё большему совершенству» – Кондорсэ, которого Камю называет официальным поборником прогресса, как такового, который был для него неотделим от прогресса государственности; это, по мнению Камю, риторические рассуждения.

Сорель был совершенно прав, утверждая, что философия прогресса как нельзя лучше подходит для общества, желающего наслаждаться материальным благополучием, зависящим от технического прогресса. Когда ты уверен, что завтрашний день, в силу самого порядка вещей, принесет тебе больше благ, чем сегодняшний, ты можешь спокойно почивать на лаврах. То есть прогресс, как это ни парадоксально, может служить оправданием консерватизма.

Все эти рассуждения следует признать актуальными, особенно в силу того, что революционный дух поскольку революционный дух подхватил эту двусмысленную и удобную идею – идею прогресса. Речь, разумеется, идет об иной его разновидности – ведь даже у Маркса встречается немало насмешек над рациональным буржуазным оптимизмом (собственное понимание прогресса Марксом иное). Однако и мысль Маркса определяется поступательным движением к светлому будущему. Гегель и Маркс — продолжатели буржуазной мысли ХIХ века: они сохранили саму идею поступательного движения истории, спутав её с социальным прогрессом и объявив исторической необходимостью.

Общественный прогресс и его критерии

Итак, рассуждения об общественном прогрессе приводят нас к необходимости категориального определения его, постановки и решения ряда вопросов, связанных с этой задачей.

■ Что есть прогресс вообще?

■ Что такое общественный прогресс?

■ Действительно ли именно данное направление присуще развитию общества?

■ Если да, то каковы его первопричины?

Следует заметить, что против постановки первого из обозначенных вопросов выступал в своё время В.И. Ленин, который настаивал на необходимости первоначального анализа конкретных обществ и конкретных форм общественного прогресса: «...Начинать с вопросов, что такое общество, что такое прогресс? — значит начинать с конца. Откуда возьмёте вы понятие об обществе и прогрессе вообще, когда вы не изучили ещё ни одной общественной формации в частности, не сумели даже установить этого понятия, не сумели даже подойти к серьёзному фактическому изучению, к объективному анализу каких бы то ни было общественных отношений? ...Гигантский шаг вперёд, сделанный в этом отношении Марксом, в том и состоял, что он отбросил все эти рассуждения об обществе и прогрессе вообще и зато дал научный анализ одного общества и одного прогресса — капиталистического» (ПСС, Т.1. С. 141, 143).

Центральное понятия, через выяснение соотношения которых определяется «прогресс» являются понятия «изменение» и «развитие». В марксизме категория «развитие» характеризует не все, а лишь необратимые изменения (Это означает, что любой предмет, явление, система, как и весь мир вообще, не просто изменяются, а всегда переходят в новые состояния, т.е. такие, которые никогда раньше не существовали; никогда не повторяют с абсолютной точностью уже осуществившиеся состояния. Ведь состояние любого предмета, системы определяется не только их внутренними, но и внешними связями; следовательно, для того, чтобы предмет (система) возвратились в прежнее состояние или абсолютно точно его повторили, необходимо воспроизведение прежнего состояния и у всего бесконечного числа других систем, с которыми осуществлялось взаимодействие; а это невозможно). Однако сами необратимые изменения бывают разного рода, поэтому необходимо выяснить, как соотносятся друг с другом понятия «развитие» и «прогресс».

Довольно часто в отечественной литературе они отождествляются: любое развитие трактуется как прогресс. Подобные взгляды получили широкое распространение после выхода работы И.В. Сталина «О диалектическом и историческом материализме», где была высказана данная мысль. Однако она не представляется в достаточной мере аргументированной: необратимые изменения, составляющие содержание развития, могут иметь и восходящий, и нисходящий характер (а могут вообще быть цикличными!). Кстати, тов. Сталин может критиковаться не только с чисто научных позиций, но и как ревизионист! Вспомним: «Представлять себе всемирную историю идущей гладко и аккуратно вперёд, без гигантских иногда скачков назад, недиалектично, ненаучно, теоретически неверно» (ПСС, Т.30, С.6).

Прогресс – это одна из форм развития, характеризующаяся такими необратимыми изменениями явления или целостной системы, в результате которых осуществляется их переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию.

Прогрессивное развитие выступает как относительная форма развития: её противоположностью является регрессивное развитие, т.е. необратимое изменение, идущее по нисходящей линии, по направлению утраты полноты, совершенства. Энгельс: «Точное представление о развитии человечества, равно как и об отражении этого развития в головах людей, может быть получено только диалектическим путём, при постоянном внимании к общему взаимодействию между возникновением и исчезновением, между прогрессивными изменениями и регрессивными» (Т.20, С.22). Относительность прогресса заключается также и в том, что изменения, являющиеся прогрессивными для одних субъектов истории (классов, наций, социальных групп и т.п.), выступают как регрессивные для других. Что значит «общественный прогресс»? — Ведь нации, классы, индивиды относятся к явлениям общественным; но прогресс индивида, к примеру, имеет свои характеристики и критерии, отнюдь не совпадающие с таковыми применительно к человечеству в целом.

Таким образом, говоря об общественном прогрессе, чаще всего имеется в виду восходящее развитие всего общества как некоей целостности, направление развития всего человечества со всеми аспектами его жизнедеятельности, в результате которых происходит переход человечества от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Вопрос в том, так ли именно осуществляется развитие человеческого общества; если да, то какова его первопричина? (Правда, существует ещё один вопрос: Насколько адекватно, объективно способны люди смоделировать направление собственного развития как некоей целостности?)

В марксизме выстраивается такая модель обоснования прогрессистской версии:

1. Для ответа на вопрос о направленности истории необходимо знать, чем определяются желания и действия миллионов людей (человечества). Энгельс: «Каков бы ни был ход истории люди делают её так: каждый преследует свои собственные, сознательно поставленные цели, а общий итог этого множества действующих по различным направлениям стремлений и их разнообразных воздействий на внешний мир – это именно и есть история. Вопрос сводится, стало быть, также к тому, чего хочет это множество отдельных лиц...Но действующие в истории многочисленные отдельные стремления в большинстве случаев вызывают не те последствия, которые были желательны, а совсем другие, часто прямо противоположные тому, что имелось в виду, так что и эти побуждения, следовательно, имеют по отношению к конечному результату лишь подчинённое значение» (Т.21, С.306). Т.е. требуется ответить на вопрос о первопричинах, порождающих этот «конечный результат». Энгельс: «Какие движущие силы скрываются, в свою очередь, за этими побуждениями, каковы те исторические причины, которые в головах действующих людей принимают форму данных побуждений» (там же).

2. Марксизм называет эти причины – потребности и интересы. Маркс, разделив все человеческие потребности на две группы: естественные и исторические (или, как он её называет, «потребность, созданная исторически»). К первой группе он относит те потребности, удовлетворение которых необходимо для сохранения и воспроизведения жизни человека как природного, биологического существа; эти потребности ограничены собственной природой человека. Ко второй группе относятся социальные и духовные потребности; их удовлетворение необходимо для сохранения и воспроизведения человека как социального существа, причём реализовать их возможно лишь в рамках общества. В отличие от естественных исторические потребности безграничны, отсюда безграничен общественный и интеллектуальный прогресс. «Сама удовлетворённая первая потребность, действие удовлетворения и уже приобретённое орудие удовлетворения ведут к новым потребностям, и это порождение новых потребностей является первым историческим актом» (Т.3, С.27) – своего рода закон возвышения потребностей.

3. Важно отметить, что сами люди не свободны в выборе своих естественных и исторических потребностей — удовлетворение и первой, и второй групп потребностей является для них естественной и исторической необходимостью. Действуя в рамках этой естественноисторической необходимости, стремясь удовлетворить возрастающие потребности, человечество осуществляет тем самым общественный прогресс.