Гегель. Маркс – прогрессистские версии истории.

Начиная со второй половины ХIХ века идея общественного прогресса продолжает ещё фигурировать в работах философов и социологов, однако в её трактовке намечаются определённые изменения — уместно говорить о скептическом и критическом отношении к ней.

Ф. Ницше. Учебник по философии (1988 г.) утверждает: «Фридрих Ницше (1844 - 1890) подчеркивал, что никакого прогресса в истории нет и не было, что это только иллюзия, видимость». И еще: «Страх перед социализмом, ненависть к народу и откровенное стремление к апологии капитализма — характерные черты философии Ницше». Конечно, с подобными утверждениями трудно согласиться. В действительности, отношение Ницше к идее прогресса сложнее, оно вплетено в ткань его общей концепции культуры; скорее, более уместно вести речь о бесконечном круговороте в человеческой истории.

Данная проблематика затрагивается в ряде работ Ницше: «Эллинство и пессимизм», «О пользе и вреде истории для жизни», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое».

Возможность прогресса

Когда учёный старой культуры дает себе клятву не иметь сношений с людьми, которые верят в прогресс, он прав. Ибо старая культура имеет своё величие и благость позади себя, и историческое образование вынуждает признать, что ей никогда уже не удастся восстановить былую свежесть; нужна невыносимая тупость или столь же несносная мечтательность, чтобы отрицать это. Но люди могут сознательно решиться развивать в себе новую культуру, тогда как прежде их развитие шло бессознательно и случайно; они могут создать теперь лучшие условия для рождения людей, для их питания, воспитания, обучения; они могут рассудительно управлять миром как целым, взаимно оценивать и распределять общие силы человечества. Эта новая, сознательная культура уничтожает старую, которая, рассматриваемая в целом, вела бессознательную животную или растительную жизнь; она уничтожает также недоверие к прогрессу – прогресс возможен.

Я хочу сказать: преждевременно и почти бессмысленно верить, что прогресс должен наступить необходимо, но как можно отрицать, что он возможен? Напротив, прогресс в духе старой культуры и на её пути даже немыслим. Когда романтическая фантастика все еще употребляет слово «прогресс» в применении к своим целям (например, к замкнутым оригинальным народным культурам), то она во всяком случае заимствует его образ из прошлого, её мышление и представление в этой области лишены всякой оригинальности».

Утешительная речь отчаявшегося прогресса

Наше время производит впечатление промежуточного состояния; старые миропонимания, старые культуры отчасти еще живы, новые еще непрочны и непривычны, а потому лишены законченности и последовательности. Кажется, будто все становится хаотическим, старое погибает, новое никуда не годится и становится всё бессильнее. Но так случается и с солдатом, который учится маршировать: в течение некоторого времени он более неуверен и беспомощен, чем когда-либо, ибо мускулы его движутся то по старой системе, то по новой и ни одна из них не одерживает решительной победы над другой. Мы шатаемся, но не следует робеть из-за этого и жертвовать новыми приобретениями.

Кроме того, мы не можем вернуться к старому, мы уже сожгли наши корабли; остается только быть храбрым, что бы из этого ни вышло. Будем только идти вперед, сдвинемся с места! Быть может, наши дела когда-нибудь окажутся прогрессом; если же нет, то и к нам могут быть отнесены слова Фридриха Великого, и притом в виде утешения: «Ах, мой дорогой Зульцер, Вы недостаточно знаете эту проклятую расу, к которой мы принадлежим».

Таким образом, применительно к Ницше более уместно вести речь не о прогрессе, а о потоке жизни, не сдерживаемом ничем. В целом же, будет справедливым сказать, что, начиная с Шопенгауэра и Ницше, в западной философии возникает и утверждается идея кризиса традиционных ценностей и культуры, обозначается устойчивый скепсис по отношению к идее прогресса.

Английский социолог Карр пишет в этой связи (работа «Что такое история?»): «Говорят, что русский царь Николай I издал указ, запрещавший употребление слова «прогресс». Ныне философы и историки Западной Европы и Соединенных Штатов с запозданием пришли к согласию с ним. Гипотеза прогресса отброшена». У многих авторов весьма явно прослеживается пессимистический взгляд на развитие исторического процесса в целом. Файт (Германия): «Основным лейтмотивом современной философии истории является идея апокалипсического конца. Крушение, катастрофа, закат, сумерки, конец — все эти слова встречаются в любом исследовании по истории культуры. Их связывают со старым общественным порядком, со старой системой хозяйства, со всей системой ценностей или, еще более общо, с культурой Запада».

Экзистенциализм.

Карл Ясперс («Cмысл и назначение истории»).

Альбер Камю «Бунтующий человек» (1950).