Філософські концепції

Школа

Опис

санкх'я

Санкхья була пов'язана з ортодоксальною релігійною традицією формально, представляючи собою цілком самостійне й оригінальне перебіг. Хоча в цілому вона подається як дуалістична система, головний внесок її в історію індійської філософії полягає в глибокому і всебічному розвитку вчення про матеріальну природу світу й походження всієї сукупності речовин та істот з матерії («теорія еволюції»). До санкх'ї тісно примикає йога, що отримала величезну популярність у зв'язку з тими конкретними правилами психофізичного тренування, які вона пропонувала для досягнення «звільнення» від пут матеріального світу.

йога

У «Йога-сутра», ранньому творі цієї школи, Патанджалі намічені тільки загальні принципи системи. Пізніше були розроблені положення так званої восьмічленной йоги, зрозуміло, технічні моменти - лише початкова ступінь цієї системи, мета її - в досягненні «вищого стану» тобто в подоланні власного «Я» (самадхі). За своїм теоретичним побудовам йога дуже близька санкх'ї, але в її вчення введено Ішвара (вище божество). Її послідовники шанували особисте божество, що зближувало їх з ортодоксальними індуїстами.

Період

Опис

Даосизм

Засновником даосизму був Лао Цзи. Його справжнє ім'я - Лі Ер (Чи Боян, Лао Дань). За переказами народився в 604 р. до н.е..

Основне поняття даосизму - дао, кит. «Шлях» або «протилежність». Дао - це невидимий всюдисущий закон природи, шлях, яким іде людина і людство, безлика, бескачественное субстанція. Дао не діє, тим самим, породжуючи всі, воно вічно і безіменно, порожньо і невичерпно. З нього все вийшло і в нього все повернеться. Бездіяльність породжує бездіяльність, тому необхідно до мінімуму звести людську активність. Виникає принцип у-вей, принцип недіяння, «споглядальна пасивність»: людина вивчає світ, але не змінює, робить тільки те, що необхідно.

конфуціанство

Конфуціанство є однією з трьох основних релігій Китаю. Початок конфуціанства пов'язують з Конфуцієм (551-479 до н. Е..), Однак дуже ймовірно, що діяльність його відрізнялася набагато більш скромними розмірами, ніж її описують китайські вчені, і що тільки згодом його прихильники, досягнувши першенствуючого значення в державі, намагалися підняти свого первоучителя. У літературі Конфуцій часто іменується Кун-цзи, що означає «вчитель Кун». І це не випадково, вже у віці трохи більше 20 років він прославився як самий знаменитий педагог Китаю.

Конфуціанство відомо в Китаї під ім'ям жу-цзяо, «релігії вчених»; в назві його не згадується ні про Конфуція, ні про головні пункти його вчення (на противагу китайським назвам інших релігій).

З класичних книг твором Конфуція безсумнівно можна вважати тільки Чуньцю («Весна і Осінь», літопис спадку Лу з 722 по 481 р. до н. Е..); Потім дуже ймовірно, що він редагував Ши-цзин («Книга віршів»). Хоча число учнів Конфуція визначається китайськими вченими до 3000, і в тому числі близько 70 найближчих, але насправді ми можемо нарахувати відомих по іменах всього лише 26 безсумнівних його учнів; найулюбленішим з них був Янь-юань. У чому полягало вчення самого Конфуція, тепер визначити не можна, так як всі класичні книги, автором або редактором яких виставляють його китайські вчені, дійшли до нас в редакціях набагато більш пізніх часів.

Вчення початкового конфуціанства, поставивши основним своїм принципом притаманне кожній людині бажання жити і насичений, займалося лише питаннями етики і політики і абсолютно не стосувалося метафізичних питань і взагалі всього того, що не може бути пояснено людським розумом, а тільки засвоюється вірою. Віра в загробне життя та існування духів допускалася не тому, щоб те й інше вважалося доведеним, а тільки тому, що ця віра до певної міри сприяє благополуччю життя людини. Згідно з цим були посилені і вимоги щодо синівської шанобливості і культу предків.

Другою особою в конфуціанстві після Конфуція вважається Мен-цзи. Про обставини життя його відомо ще менше, ніж щодо Конфуція. Батьківщина його визначається майже в тому ж місці, як і Конфуція, рік народження - 371, смерті - 288 до н. е.. Судячи з книги, названої його ім'ям (або, можливо, псевдонімом), Мен-цзи є ревним розповсюджувачем конфуціанської доктрини. Зробивши поступку народним віруванням допущенням культу різних божеств (здебільшого шаманських), конфуціанство зайняло абсолютно ізольоване і спокійне положення щодо популярних релігій - буддизму та даосизму, надало останнім вести боротьбу між собою і, мирно вживаючись з ними, продовжувало йти по тій же дорозі, по якої направили його перші діячі, все більш і більш захоплюючи в свої руки весь лад китайської життя.

Тільки в кінці XI ст. н. е.. починається для конфуціанства нова ера: на конфуціанської основі з'явилася нова, натурально-дуалістична філософія. Перший поштовх цьому був даний творами філософа Чжоу-цзи (або Чжоу-лянь-ци, Чжоу-дмухни-и, 1017-1073), продовжувачами якого були Чжан-цзи (Чжан-мін-дао, Чжан-Цзай, 1020-1067) і два брати, Чен-хао і Чен-і. Самим знаменитим представником цього нового напрямку конфуціанської філософії є ​​філософ Чжу-сі або Чжу-цзи (1130-1200), погляди якого, а зокрема тлумачення на класичні книги, мають загальнообов'язкову силу в усьому Китаї. Найбільш відоме його твір: Цзя-лі - «Домашні церемонії», що містить в собі виклад обрядів здійснюються при досягненні повноліття, весіллях, похоронах і жертвоприношеннях на честь предків. Твори всіх представників нової конфуціанської філософії зібрані та видані разом (Сін-ли-да-цюань, 1415 р.; 70 кн., 120 авторів; Сін-ли-цзин-і - скорочення попередньої, при справжній династії). Спеціальний термін для неї: син-чи - «нові закони», «нова філософія» вперше вжито Чень-Чунем, учнем Чжу-сі. Як велика література конфуціанська, можна бачити з того, що одне зібрання творів письменників з цієї частини тільки за нинішньої династії (вид. в 1829 р.) склало 50 великих томів. Для задоволення релігійних потреб народу конфуціанство обмежилося з одного боку строго певним ритуалом культу предків (єдиного, на думку деяких синолог, культу у первісних китайців) і випливають з нього обрядів, a з другого боку - визнанням культу осіб удостоєних державного вшанування або користуються чисто народним шануванням . Головним предметом вшанування повинні служити предки, до 4-го коліна включно. Кожному з них присвячена окрема дощечка або таблиця. Ці таблиці зберігаються в особливих шафах і вшановуються щодня вранці, поклонами і возженіем курильних свічок, а в певні дні - і жертвопринесеннями, з різних напоїв і страв. Перед цими ж таблицями повинні відбуватися й обов'язкові доповіді про всяку більш-менш значної отлучке з дому і про всяке видатну подію в будинку.

Найголовніші обряди після смерті: мале, потім велика вдягання небіжчика, положення в труну, годування небіжчика (власне - полотняній ляльки, в яку, як передбачається, переселяється душа покійного) і, нарешті, поховання (не пізніше 100 днів після смерті, причому душа покійного , за поданням китайця, переселяється в таблицю з його ім'ям). Поки тіло знаходиться в будинку (точніше - в Рогізно наметі біля нього, у дворі), рекомендується, для розваги сумує душі покійного, запрошувати музикантів (що грають біля воріт будинку), а вся родина щодня вранці і ввечері збирається біля домовини і оплакує покійного; при цьому старше особа в будинку запалює курильні свічки і здійснює узливання вина. Траур (завжди білого кольору, причому візитні картки пишуться не на червоному папері, як завжди, а на жовтій) ділиться на декілька ступенів, згідно тривалості часу і якості переносної в цей час одягу. Найбільш повний траур носиться по батькам, дружиною за чоловіком і т. д. Під час трауру не можна їсти м'яса і овочів, пити вина, слухати музику і взагалі веселитися.

При укладенні шлюбу головне і загальнообов'язкове вимога - щоб наречений і наречена носили різні прізвища (тому спорідненість по матері зовсім не береться до уваги) і мали перший не менше 16 років, друга - не менше 14. Головні обряди при укладанні шлюбного союзу: формальне сватання, змова, зустріч нареченим нареченої в її будинку, пиття сочетальной чаші за вечерею в будинку нареченого і, нарешті, подання молодий предкам чоловіка, в рід якого вона тепер вступає.

«Обряд надягання шапки» здійснюється ким-небудь з родичів (але не батьком), у присутності всієї рідні, з докладання і жертвопринесеннями предкам, над юнаків 15-20 років, при цьому останній отримує нову назву і, як став вже повнолітнім, є до всім старшим родичам і знайомим. Відповідний обряд відбувається і над дівчинкою, після досягнення нею 15 років і по просватаніі, ким-небудь з родичок і з меншою урочистістю.

Державним вшануванням користуються всі государі всіх династій, так само як і панує государ, потім всі особи, які принесли користь всій державі (винахідники землеробства, шовківництва тощо, великі вчені - Конфуцій і 86 його учнів і послідовників) або його частини (Чен-ником - «генії-охоронці міст»). Вшанування може бути удостоєний всякий, про чию корисної діяльності місцеве начальство і населення засвідчить перед імператором. Народне вшанування нічим не обмежені; в кожній місцевості багато своїх місцево - шанованих (навіть однією сім'єю) духів. В даний день на могилу або в храм, в честь «подарованого духом», є старший чиновник (при державному вшануванні) або член сім'ї, здійснює певну кількість колінопреклонінь, запалює перед таблицею курильні свічки, іноді ставить жертви з їстівних речей, його помічником прочитується написана на окремому аркуші спеціальна молитва, яка потім тут же і спалюється в ліхтарику-стовпі, що знаходиться на дворі прямо проти статуї або зображення духу. До обрядам на честь осіб, що користуються загальнодержавним вшануванням, чиновники ставляться абсолютно формально. Зрозумілий, тому, китайський індиферентизму у справі релігії; китайський буддист або магометанин спокійно мириться з конфуцианскими обрядами, які отримали загальнообов'язкову силу внаслідок вікових традицій і санкції уряду.

маоїзм

Моїзм - етико-політичне навчання, засновник якого Мо Цзи (Мо Ди) (близько 486-376 рр.. До н. Е..). Для навчання Мо Цзи характерний заклик до загальної любові, вимога вирішувати всі конфлікти мирними засобами і т. п. Моїсти були людьми незвичайними, що уражали сучасників повним забуттям особистого, готовністю жертвувати усім заради загального блага і справедливості. Моїст з радістю віддавав своє життя за главу школи і міг позбавити життя єдиного сина за зло, вчинене сторонньому.

11

1

5

3

2

 10/9→

↓

8

4