19. Феноменолого-герменевтический .

Определяется тенденциями сциентизма и антиметафизичности. Установки: 1.функционализм(исследование чистого сознания,изучение жизненного мира и овладение искусством понимания).

2. рефлексивность(ориентированность на смыслы сознания человека).

В.Дильтей как представитель «философии жизни» ввел а гер­меневтику понятие жизни, трактуя ей не в биологическом или прагматическом смысле, но как внутреннее восприятие нашей души, непо­средственное впечатление возникающих в сознании фактов. Метод постижения жизни - понимание, интуитивное проникновение, сопережи­вание. Понимание приобретает новые черты, осознает­ся, что понимание себя возможно через понимание другого. Оно не может быть представлено формулами логических операций, предстает как истолкование, интерпретация устойчиво фиксированных проявле­ний жизни, языка, культуры прошлого, а герменевтика - как искусстве такого истолкования.

Х.-Г. Гадамер признал конструктивную роль «временной дис­танции» между созданием текста и его истолкованием, Укорененность субъекта-интерпретатора в истории продуктивна для понимания, «ис­торичность» которого также принципиально не снимаема. Он разрабо­тал концепцию традиции, рассматривая «события традиции» как при­сутствие истории в современности. Нахождение внутри традиции, при­частность к общему смыслу - важная предпосылка понимания. Понять текст, значит, понять «суть дела», обсуждаемого автором, произвести свой смысл, а не реконструировать авторский.

Цель феноменологии — построить науку о науке и раскрыть жизненный мир, мир повседневной жизни как основу всего по­знания.

Цель герменевтики - выявить суть искусства понимания как постижения смыслов и значений знаков, текстов.

Самосознание определялось задачей интеграции научного знания в практическое сознание, то есть философия выполняет функцию соединения науки и обыденного сознания.

Представители этого типа философствования принадлежа­ли к университетским преподавателям гуманитарных дисциплин» поэтому преобладающими жанрами были трактаты» философ­ские исследования, научные статьи.

63. Характеризуя гражданское общество, И.Кант главными считал следующие идеи: а) человек все должен создавать собственными силами и должен отвечать за созданное; б) столкновение человеческих интересов и необходимость их защиты являются побудительными причинами самосовершенствования людей; в) гражданская свобода, законодательно обеспеченная правом, есть необходимое условие самосовершенствования, гарантия сохранения и возвышения человеческого достоинства.

Эти идеи легли в основание теории гражданского общества. Кант, перенеся концепцию антагонизма между индивидами как стимула их саморазвития на отношения между государствами, делает вывод о том, что для человечества величайшей проблемой, разрешить которую его вынуждает природа, является достижение всеобщего правового гражданского общества[3].Акцент ставится на политическое решение общественных вопросов, т. е. на решение их государством. Еще Ж.-Ж. Руссо создал классическую формулу, согласно которой государство, воплощающее непосредственное верховенство суверенного народа, выше отдельной личности и обладает правом принуждения по отношению к ней.А. Смит, объявивший модернизацию и саморегуляцию необходимыми компонентами гражданского общества;Исходным пунктом всех рассуждений английского политического мыслителя Томаса Гоббса (1588-1679 гг.) в сочинении "О гражданине" явилось учение об обществе, государстве, гражданских правах человека. Этот мыслитель не представлял себе существования людей без единого, сильного государства. Гоббс был убежден, что до того, как люди вышли из естественного состояния и объединились в общество с единой волей, "была война и не простая война, а война всех против всех".

Государство противопоставлялось Гоббсом естественному состоянию людей, но в то же время отождествлялось со всем совокупным обществом и его частью - гражданской сферой. "Возникшее единство называется государством или гражданским обществом", - пишет Томас Гоббс.