Вопрос 3. Философия в.Соловьёва
Онтология. Основное понятие философии Владимира Соловьёва(1853 – 1900) (им же придуманное) – всеединство.
Всеединство – это такое единство мира, при котором целое не уничтожает своих отдельных частей, их свободы и самостоятельности, а наоборот, существует в пользу этих частей, для них и ради них. Но и части обретают свой смысл, оправдание и предназначение только в рамках этого целого. Всеединство – это гармоническое единство многообразного бытия. Всеединство – это когда всё существует во всём, совместно друг с другом, а не против друг друга.
Не очередная ли утопия перед нами, бесплодная мечта и фантазия?
Соловьёв как реалист признаёт: наш мир далёк от такого состояния, в неё скорее господствует хаос, вражда, разъединённость. Это проявляется на всех уровнях существования мира, начиная с физического: вещи и явления вытесняют друг друга в пространстве и во времени. Каждое мгновение убивает предыдущее и само вслед убивается последующим. Время нашего мира смертоносно, демонично. Каждая вещь занимает определенное место в пространстве и тем самым не допускает в эту точку больше ничего.
И всё же наш мир Соловьёв называет потенциальным, возможным всеединством. Оно может и должно наступить. Почему?
Потому что есть всеединство реальное и абсолютное, как идеал, но осуществившийся, как руководящая сила, как направляющая воля. Это есть Бог. Он есть всё во всём. Он – в вечности (где мгновения не убивают друг друга), а не во времени, он – вне пространства (или, можно сказать, в божественном пространстве, где каждая точка спокойно и мирно сосуществует с любой другой). Нам трудно представить такое состояние мира, потому что мы с ним никогда и нигде не сталкивались. И всё же Бог ведёт мир к всеединству (т.е к Самому себе) путём длительной эволюции неживой и живой природы.
Гносеология.Чтобы постичь этот процесс, нужна особая теория познания, которую Соловьёв также разрабатывает. В её основе лежит выделение трёх способов познания: опыта, разума и интуиции (или веры). Только их единство может дать человеку истину. Ошибки и заблуждения происходят из-за абсолютизации этих способов, противопоставления их друг другу. Ещё одна причина ошибок – это борьба частных истин друг с другом. В этой борьбе они уничтожают не столько противника, сколько самих себя. Абсолютна же истина должна вместить в себя все частные, отдельные, примирить их и найти каждой своё уникальное место. Но абсолютная истина есть только у Бога, человек же может к ней ( и должен) стремиться.
Социальная философия. Основным понятием этой части своей системы Соловьёв сделал понятие «Богочеловечество». Оно означает полное единство Бога и людей. В этом – смысл и цель исторического процесса. Вся история есть совершение воплощения Бога в мире, помощь Бога людям. Ключевым этапом в этом процессе было воплощение Бога в одном человеке – Иисусе Христе. С тех пор вектор истории выглядит так: от Богочеловека – к Богочеловечеству. Но этот путь долгий и мучительный, потому что человек – существо свободное и Бог уважает любой свободный выбор своего высшего творения. Бог не может насильно привести людей к совершенству. Он только указывает цель и освящает путь (своими пророками, праведниками). Каждый шаг по этому пути к Богу и отдельный человек и всё человечество должны делать самостоятельно. Бог может поддержать, но не может подтолкнуть. Он может указать, но не может тащить людей в Царство Божие. Что мешает людям? Они сами, точнее – их эгоизмы. Причём в социальном плане эгоизмы групп страшнее, чем эгоизмы отдельных людей. Коллективные эгоизмы могут иметь разный характер: политический, классовый, расовый, религиозный, национальный, государственный и др. По мнению Соловьёва, для истории и для Бога важно не самоутверждение, а самоотречение: «Народы должны забыть о своих правах и вспомнить о своих обязанностях».
Философская антропология. В своём учении о человеке Соловьёв вновь подчёркивает, что главное зло в человеческой жизни – это эгоизм. Эгоизм есть самоутверждение себя за счёт других, противопоставление себя другим. Эгоист думает только о себе, заботится только о себе. Интересы, права, ценности других людей для него не существуют. Причём зачастую свой эгоизм человек оправдывает эгоизмом других: «Все такие, а чем я хуже?», «Своя рубашка ближе к телу», «Моя хата с краю» и т.д. Парадоксально, но в Соловьёв усматривает в эгоизме глубокую правду, но искажённую. Человек прав, когда видит и чувствует себя абсолютным центром мира. Но в силу своей греховности и отсутствия всеединства он не в состоянии понять, что другие – тоже абсолютные центры. Ведь по логике падшего мира центр может быть только один, вершина – только одна.
Что значит преодолеть эгоизм? Это значит обрести всеединство. То есть: найти мир, лад с самим собой (внутреннее всеединство) и мир с другими людьми (внешнее всеединство). Возможно ли это?
Соловьёв указывает, что есть только одна сила которая помогает победить эгоизм. Это не есть сила принуждения, воспитания, обучения, наказания и т.п. Эта сила внутренняя. И называется она любовью. Почему именно любовь и только она способна победить эгоизм? Потому что, во-первых, любящего человека не надо убеждать, что есть другой абсолютный центр бытия, существо абсолютной ценности. Он сам это видит и чувствует. Во-вторых, любовь позволяет увидеть в другом его высшее Я, образ и подобие Божье в человеке. Т.е таким (идеальным, совершенным, прекрасным), каким его сотворил Бог, а не таким, каким он стал в силу своего свободного выбора (зачастую выбора зла). И это не иллюзия, не фантазия, не мираж. Это и есть подлинное зрение одного человека о другом, любящего о любимом. И наконец, любовь не просто даёт видение этого идеала, она реально преображает любящих, делает их лучше, чище.
В.Соловьёв стоял у истоков целого направления – русской религиозной философии. Её основными представителями являются С.Булгаков, Б.Вышеславцев, С.Франк, Г.Федотов, В.Эрн, Д.Мережковский, П.Флоренский, И.Ильин, Н.Лосский, Л.Шестов, Е.Трубецкой, С.Трубецкой, Н.Бердяев. Подробнее остановимся на творчестве последнего из них. Бердяева можно назвать самым знаменитым на Западе русским мыслителем.