3. Пантеизм Бенедикта Спинозы.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 – 1677) стал автором наиболее разработанной, полной и обоснованной философской системы Голландии нового времени, последователем Рене Декарта и ярким представителем европейского рационализма (пантеизма). Предметом философских исследований Спинозы были:

• теория познания;

• этика, вопрос соотношения свободы и необходимости.

Важная философская заслуга Спинозы – подробная разработка теории субстанции, в которой рассматривалась суть бытия. За основу была взята теория о субстанции Декарта, с которой Спиноза был в целом согласен, но пытался преодолеть ее недостатки и создать собственную, более совершенную. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречивость. Спиноза был сторонником онтологического монизма. Он утверждал, что существует только одна субстанция, являющаяся причиной самой себя (это природа или Бог). Никакая часть мира не способна существовать самостоятельно, вне единого целого. Все в мире происходит согласно абсолютной божественной необходимости. Нет случайностей в физическом мире и свободы воли в духовном. В своем главном произведении «Богословско-политический трактат» он утверждает: «Если нечто произошло, оно должно было произойти так, а не иначе». Из абсолютной детерминированности мира следует, что извечный вопрос о добре и зле абсурден. Все явления происходят согласно божественной необходимости. В своей онтологии Спиноза выявляет основные модусы и атрибуты субстанции (природы). Атрибут – неотъемлемое свойство бытия. Основные атрибуты – это протяжение и мышление. Все остальные вещи представляют собой единичные модусы, то есть будут рассматриваться как изменчивые свойства вещей.

Гносеология Спинозы исходит из нескольких критериев познания:

1. во-первых, знание о предмете тем совершеннее, чем шире та целостность, в которой он понят. В процессе познания каждый предмет должен быть выведен из собственных границ;

2. во-вторых, в процессе познания следует исходить не только из утверждения, но и отрицания свойств и отношений вещей, поскольку все в мире представляет собой гармоническое единство противоположностей.

В процессе познания следует исходить из трех основных уровней:

1. чувственное познание – это начальная форма отражения реальности единичных вещей. Это первое знакомство с изучаемым предметом. Единичное ощущение – ложное, так как мы не можем познать его в контексте целого;

2. рациональное познание – это когда мы выявляем общие свойства вещей;

3. интуитивный уровень познания – связан с изучением вещи в контексте божественной необходимости (детерминированности).

Спиноза создает оригинальную концепцию времени. Природа или Бог с точки зрения Спинозы существует вечность, отдельные вещи во времени. Главными изменениями времени являются прошлое, настоящее и будущее. Временные изменения не случайны, так как будущее установлено также незыблемо, как и прошлое. Он выступает против тех, кто изучает настоящее.

Спиноза защищает идею бессмертия человека. Он утверждает, что индивидуального бессмертия достичь невозможно. Бессмертна только идея человека, исключающая единичность.

Главным произведением Спинозы является «Этика», в которой все основные вопросы нравственности и познания изложены в геометрическом порядке с аксиомами, леммами, теоремами, схолиями (комментариями) и т. д. К главным нравственным заповедям Спиноза приходит путем математических доказательств.

Идеалом научности для Спинозы является строгий порядок в геометрии. Субстанция мира или природа также строится на точных математических законах. Онтология Спинозы строго рациональна, так как все в этом мире можно постичь с помощью разума, но разум в то же время не может охватить все.

Ключевыми в этике Спинозы являлись проблемы:

• детерминизма (обусловленности всего в природе);

• соотношения свободы и необходимости.

Исследуя их, философ пришел к следующим выводам:

• свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое;

• Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости;

• модусы (проявления субстанции – единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в полном подчинении необходимости;

• модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в «тисках» необходимости;

• желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим течением и вынужден мириться с необходимостью (является «духовным автоматом», по выражению Спинозы);

• путь к свободе – это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю;

• свобода – это познанная необходимость.

Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спиноза, человеку необходимо:

• максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) – внешней причины всего сущего;

• освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.), так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости.

По этим причинам девиз Спинозы: «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать».