§ 4. Природа женщины в бюргерской традиции

 

     Усиление женоненавистнических взглядов в  средневековом  обществе шло параллельно с усилением влияния  идеологии  бюргерства.

     М. Оссовска,  говоря  о   рыцарском   и   буржуазном   этосах как инвариантах этического сознания, существую­щих в европейской культуре с самого момента  ее  возникновения,  подчеркивает,  что  негативизм  по отношению   к  женщине  присущ  буржуазному  этосу — уже у Гесиода женоненавистнические мотивы прослежи­ваются   вполне  отчетливо (Оссовска, с. 72, 206).  В  средневековье  эта  традиция развивается в бюргерской литературе.  Городская  литература враждебнее отно­силась к женщине,  чем клерикальная, и тем более куртуазная.

     Одна  из  основных  тем  произведений  популярного в  этот  период  жанра  фаблио  —  прегрешения жен­щины:  в них рассказывается о сварливых женах, отравляющих существование мужей и крепко держащих их  под  каблуком,  о глупых  и распутных девушках.  Сюжеты фаблио имели часто более древнее происхождение  —  очевидны,  например,   заимст­вования   назидательных поучений из произведений отцов  церкви.  Распространенными были и сюжеты о знаменитых женщинах,  которые,  начиная с Евы, сбивали мужчин с пути истинного  и  ввергали человечество  в  пучину  страданий;   среди  героинь были как  исторические, так и мифологические персо­нажи.

     Яркие примеры   произведений   городской  литературы,  в  которых прослеживается  отмеченный  взгляд  на  женщину,  можно  обнаружить  в культуре   многих   европейских  регионов.  Среди  них  —  французские "Пятнадцать радостей брака",  представляющие собой  собрание  забавных историй о проделках коварных жен и об их легковерных мужьях.  Сквозной мотив  здесь  таков:  брак  —  это  рыболовная  сеть,  куда   попадают незадачливые  мужчины.  Женщина  склонна  к  прелюбодеянию,  к поискам любовников, и здесь ничего не поделаешь — такова ее природа.

     Проиллюстрируем взгляд на женщин в городской литературе примерами из "Новеллино" итальянца Мазуччо Гвардато  (1410/1420—1475/1476).  Среди героинь   произведения  встречаются,  конечно,  и добро­детельные девы,  преодолевшие свое несовершенство, но в  основном  это  женщины,  чья природа  так  слаба,  что толкает их на недостойные поступки.  Женские персонажи  здесь  очень  выразительны, но однообразны в своей порочности   Это  неверные жены,  которые находят самые невероятные лазейки,  чтобы обмануть своего  мужа  и  удовлетворить   ненасытную   плоть.  Это  женщины,  которые  в тяжелой ситуации  никогда не пойдут  на  жертвы  ради  мужа;  они  корыстны,  лживы,  самовлюбленны.  Мазуччо не скрывает, что  его  цель  —  заклеймить  природу женщин,  их преступные пороки и лживые уловки.  Он говорит:  "Стоит ли  напрягать  свою  мысль,  чтобы описать бесчисленные недостатки, предательства и гадости женщин? Легче сосчитать звезды на небе!"  (Мазуччо,  с. 201)   Иногда он жалуется на судьбу:  "Лучше бы Богу было угодно, чтобы  мы  рождались  из  желудей  или  происходили из воды,  смешанной  с  грязью,  чем  рождаться  от  столь подлого,  гнилого и несовершенного рода" (Мазуччо, с. 203). Его книга полна неподдельного сочувствия чистым  юношам,  ежечасно  подвергающим себя опасности ради этих недостойных созданий.      Бюргерская традиция оказала влияние  на  гуманистическую  оценку природы женщины, во многом обусловив  ее  противоречивость.

* * *

     Особую  позицию  в  предгуманистической  лите­ратуре   занимает английский  писатель Дж. Чосер (1340—1400).  Соглашаясь, что женской природе   присущи  чувственность,  импульсивность,  непосто­янство, Чосер относится к этому более чем снисходительно — он  реабилитирует  плоть  и плотские желания ("на что мне целомудрие хранить,  когда нам всем велел господь любить", — говорит героиня "Кентерберийских рассказов"  батская ткачиха; Чосер, с. 280).  В "Кентерберийских  рассказах", с одной стороны, можно найти все традиционные обвинения женщин, содержащиеся в фаблио, — женщины лицемерны,  сварливы,  жадны,  болтливы по своей природе и даже порочны,  всего дороже им держать власть  над  мужем.

        Мы слабы,  правда, но господь взамен

        Нам даровал коварство для измен, 

        Обман  и слезы.  Мы оружьем этим

        Мужскую силу оплетем, как сетью.

                                            (Чосер, с. 290)

     С другой  стороны,  герои  Чосера   высказывают и иную  позицию;  они призывают женщин "смелей отстаивать свое  положенье" перед мужчинами и не допускать насмешек, оскорблений и унижений со стороны мужа (Чосер, с. 279—317, 384—385).