Ранняя патристика (II-III вв.)

АПОСТОЛЬСКИЕ ОТЦЫ, АПОЛОГЕТИКА И ХРИСТИАНСКИЙ ГНОСТИЦИЗМ II в.

1. АПОСТОЛЬСКИЕ ОТЦЫ - 5 авторов первой половины II в.: Варнав, Климент Римский, Игнатий Антиохийский. Поликарп Смирнский и Герма, которые считались либо прямыми учениками апостолов, либо учениками их учеников и по духу своему еще целиком пребывали в границах апостольского учения.

В сочинениях апостольских христианская доктрина преподносится еще в "чистом", евангельском виде. Однако именно здесь начинает формироваться основная проблематика христианского философствования: 1) Бог и его Существо; 2) Христос как Логос и посредник между Богом и миром; 3) человек и его отношение к Богу; 4) Мир и его устроение; 5) история и ее цель. Доктринальный элемент у апостольских отцов не играет заметной роли.

2. АПОЛОГЕТЫ. К середине II в. немногочисленные еще христиане жили в обществе, весь культурный уклад и древние традиции которого резко противостояли христианскому мироощущению → главной задачей христианства в это время была защита нарождающегося учения от языческой критики. Эту задачу взяла на себя апологетика — особый жанр христианского теоретизирования. Апологетами в той или иной мере были многие крупные отцы церкви вплоть до IV в.

1) Грекоязычные апологеты II в. — Кодрат, Аристид, Юстин, Татиан, Афинагор, Феофил, Мелитон, первый латиноязычный автор конца II — начала III вв. Минуций Феликс; к апологетам во многих отношениях принадлежат: писавший по-гречески Ириней Лионский, его ученик Ипполит Римский и даже Тертуллиан.

2) Сочинения впервые обращены к внешней, языческой аудитории, которая в интеллектуальном отношении была пока еще выше христианской. Апологеты должны были показать языческому миру, что:

- языческие верования не в пример более нелепы и предосудительны, чем христианство в глазах его оппонентов, а

- эллинская философия утонула в противоречиях и неспособна дать единую для всех истину, хотя

- лучшие ее умы (прежде всего Гераклит, Сократ, Платон, стоики) близки к христианству, и само оно

- есть единственная истинная и пригодная для всех философия.

3) Для защиты нового учения требовалась универсальная и сильная идея, которая позволила бы:

- привлечь новых сторонников и вместе с тем

- продолжить формирование христианской доктрины.

Такой идеей стала идея Логоса, которая много говорила образованному язычнику, ибо была плотью от плоти греческой философии.

Идея отвлеченной разумности, отождествленная апологетами с Мудростью Божьей, позволила продемонстрировать преемство между лучшими умами эллинства и новым учением. Она позволила создать новый метод аргументации и находить важные пункты христианской доктрины (незримый Бог-Логос, естественность Богопознания и нравственных законов, бессмертие души и т.д.) у самих язычников.

4) Бог понимается апологетами как Существо непостижимое, вечное, неизменное и самодостаточное. Здесь мы можем фиксировать начало апофатической теологии.

Вторая Ипостась — Логос, Сын Божий, Иисус Христос, Премудрость Божия — присутствует в Боге-Отце словно некая «разумная потенция», получающая свое "энергетическое" и ипостасное выражение в акте творения мира.

5) Субординационизм – характерная особенность апологетики (учение о неравнозначности Ипостасей Св. Троицы): само рождение (т.е. ипостасное бытие) Сына-Логоса связывалось ими с актом творения мира. Оказывалось, что Сын позже и меньше Отца, а значит — в некотором смысле тварное создание, имеющее преимущественно космологические функции. Тем самым апологеты молчаливо допускали в Боге изменение и развитие.

О третьей Ипостаси — Святом Духе, — апологеты говорят очень мало, и учение о Триединстве у них едва намечено.

3. ГНОСТИЦИЗМ (от греч. yvuctk; "знание"): в сочинениях Маркиона, его ученика Апелелеса, Валентина и Василида. Всех гностиков объединяли поиск высшего знания, которое само по себе давало истину и спасение.

Человек, имеющий в себе частицу божества, способен вернуться к первоисточнику, освободиться от всего грубо-вещественного с помощью Спасителя — Христа.