3) Проблема соотношения истины и мнения у элеатов. Учение Парменида о бытии.

Парменид делает весьма резкое различие между подлинной истиной (алетейа), являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением (докса), опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание нам дает образ лишь кажущегося состояния вещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность: Да не постигнет тебя на стезе твоей опыт привычный. Правиться глазом бесцельным и слухом, отгулами звучным, И языком, — будь лишь разум судьей многоспорному слову! Этими словами Парменид объясняет преимущества рационального познания перед чувственным. Решение вопроса о чувственном и рациональном познании у Парменида (так же как и у Ксенофана) является скорее логическим следствием его подхода к пониманию мира. Основным для него, как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем.

Парменид - первый греческий философ, противопоставивший мышление мнению. Он утверждал, что истинно лишь одно неизменное бытие, в то время как множественность и изменение - лишь иллюзия. Истина пребывает в мысли, ощущения же ведут к ошибке. Бытие и небытие образуют фундаментальную оппозицию, они внутренне противоречивы, а поскольку небытие не существует, бытие едино и возникновение невозможно. Иными словами, мышление указывает, что бытие едино и неизменно, вопреки порожденной ощущениями иллюзии множественности и изменчивости.

4) Атомизм Левкиппа и Демокрита: учение о космосе и душе, причинности как необходимости.

В противоположность мифологии и идеализму Левкипп и Демокрит истолковали необходимость как причинность, как порождение причиной следствия. Все, что происходит, имеет причину в другом, а другое - в третьем и т. д. Ничто не происходит без причины, свободно.

Правильно отвергая ложные понимания необходимости, атомисты по вполне

понятной психологической причине “перегнули палку” н вместо того, чтобы

положить причинность в основу необходимости, ошибочно сводили необходимость

к причинности. Конечно, все, происходящее по необходимости, определяется

какой-то причиной. Однако совсем не обязательно, чтобы данная причина

производила именно это следствие. Для такого результата должны быть

благоприятные условия, которые, в свою очередь, зависят от других причин. Но

чаще условия бывают неблагоприятными. Поэтому связь причины со следствием не

проста, ибо эта связь осуществляется в определенной, неравнодушной к ней

среде. И чем меньше влияние среды, тем с большей необходимостью причина

порождает следствие, тем меньше роль случайности. Но такое возможно лишь в

условиях эксперимента,лаборатории.

Поскольку же все имеет ту или иную причину, все происходящее в мироздании

происходит необходимо. Левкипп утверждал, что ни одна вещь не возникает, не

рождается, не происходит напрасно, бесцельно, безуспешно, попусту, без

пользы, но все возникает, рождается, происходит в силу причинной связи, а

буквально - “из логоса” - разумного основания и по необходимости. Здесь

Левкипп сопоставляет необходимость с основанием, с причиной; подчеркивая

разумный характер этой причины, он отмежевывает ее от мифологических

неразумных оснований.

Согласно Демокриту, душа человека состоит из мельчайших, круглых, огнеподобных, постоянно мятущихся атомов; обладая внутренней энергийностью, она является причиной движения живых существ. Он первым высказал идею проэктивной объективации субъективного образа: от вещи отделяются тончайшие “пленки” (поверхности), втекающие в глаза, уши и т.д. Иначе говоря, от предметов истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше тело через органы чувств, порождают у нас ощущения, восприятия, т.е. образы, которые мы чувствуем не в нас, а там, где находится воспринимаемый предмет: иначе ведь мы тянулись бы ложкой не в тарелку, скажем, с супом, а в свои глаза. При этом визуальный образ формируется истечением, исходящим из глаз, и из того, что видимо. (Специально изучая этот вопрос (силу взгляда), должен сказать: это чрезвычайно тонкое прозрение гения.)

Демокрит колебался в вопросе о природе богов, но был тверд в признании бытия Бога. По Демокриту, боги состоят из атомов, а Бог есть космический разум. В сочетании атомов находится некая живая и духовная сила, а начала разума находятся в мирах, которые он наделяет божественностью: мир создан божественным разумом и боги помогают людям. Совокупность огненных атомов, разлитая во всем Космосе, оживляет все и дает всему и вся Разум.