Тема 2 Понятие культуры

1 Многообразие подходов к определению понятия культуры

Употребляя слово «культура», различные люди вкладывают в него раз­ный смысл. Одни под культурой понимают ценности духовной жизни (лите­ратуру, живопись, музыку и т.д.); другие —отождествляют культуру с обра­зованностью; третьи — объединяют культуру с нравственными^ этическими нормами.

Подобные представления отражают важные стороны феномена культу­ры. Однако в действительности явление культуры гораздо более многогранно й богато, ; оно поистине всеобъемлюще. Культура столь же емкое Щ сложное образование, как сама общественная жизнь.

^Поэтому в рамках исторических, философских и иных исследований общественной жизни можно встретить самые разнообразные представления о культуре. Это, с одно^ стороны, объясняется многогранностью данного фено­мена и широтой использования термина «культура», а с другой, —^конкретно­стью изучаемой проблематики той или иной гуманитарной дисциплиной. Од­нако теоретическая сложность данной проблемы не сводится к многозначно­сти самого понятия «культура». Культура — это многогранная проблема ис­торического развития.

Не случайно, исследователи давно бьются над определением понятия «культура», которое бы удовлетворяло если не всех, то хотя бы большинство ученых. По подсчетам известных в мире науки американских культурологов Альфреда Кребера и Клайда Клакхона, с 1871 г. по 1919 г. было дано всего семь определений культуры. Первым они считают Эдуарда' Бернетга Тайлора — вы­дающегося английского историка культуры XX века. Его книга «Первобытная культура» привлекает большой интерес читателей всех возрастов. С 1920 г. по 1950 г. появились еще 157 определений понятия «культура». В настоящее время, как утверждают знатоки, уже существует свыше 500 определений данного фе­номена, а по мнению некоторых это число якобы приближается даже к тысячи.

Современная наука пришла к необходимости выделения конкретных «аспекгоя» культуры как общественного явления. В настоящее время в куль­турологической литературе принято выделять следующие «аспекты»: генети­ческий; гносеологический; аксеологнческнн: гуманистический; норма­тивный* соцдодогический.

В генетическом аспекте культура представляет как продукт общества. При этом фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически- конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественно­го развития, в рамках определенных эпох («цивилизаций»), этнических и на­циональных общностей.

Видимо, поэтому Альфред Кребер в свое время справедливо полагал, что феномен культуры можно рассматривать лишь в качестве измерения об­щества. Отсюда исходят определения и других выдающихся культурологов. «Культура, — писал Альберт Швейцер, — это итог всех достижений отдель­ных лиц и всего человечества во всех областях и по всем аспектам в той мере, в какой эти достижения способствуют духовному совершенствованию лично­сти и общему прогрессу».

В гносеологическом (познавательном) аспекте культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духов­ных ценностей. При этом материальные и духовные ценности, с одной сторо­ны, отражают уровень достижений человечества, а с другой, выступают как специфический объект освоения. Исходя из этого понимания, нередко дают следующее определение: «Культура — это система ценностей, с помощью ко­торых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимо­связь своих институтов» (П.А.Сорокин).

В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей. Отсюда следующее опре­деление: «Культура —это производство самого человека во всем богатстве и многогранности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия» (В.М.Межуев).

В нормативном аспекте культура выступает как система, регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире. Это зна­чит, что продуктом человеческой деятельности являются не только предметы материальной и духовной жизни, но и все отношения, которые складываются между людьми в процессе их взаимодействия (экономические, политические, нравственные, психологические и т.д.). Это — тоже культура.

Отсюда, следовательно, и такое определение: «Культура есть историче­ски и социально обусловленное, объективированное в разнообразных продук­тах человеческой деятельности отношение человека к природе, обществу и самому себе» (И.П. Вайнберг).

Ядром такого определения является слово «отношение», ибо, как отме­чали К.Маркс и Ф.Энгельс, способность «относиться» есть только человече­ское свойство, отличающее человека от животного.

В социологическом аспекте культура выражается как деятельность ис­торически конкретного социального субъекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства. Поэтому можно встретить целый ряд оНень интересных и важ­ных определений.

«Культура — это особое измерение общества...» (А. Кребер).

' «Культура — этот есть совокупность достижений общее гви в его маю- риальном и духовном развитии...» (А. Швейцер).

«Культура — это специфически человеческий способ деятельности» ' (Э.Маркарян).

Таким образом, культура — это чрезвычайно сложное,^многообразное явление, пронизывающее буквально все сферы жизни и деятельности общее г ва и человека. Культура — ядро, основа, «душа» общества:

| это — материальные и духовные ценности человека;

• это —- способ жизнедеятельности людей; " - это'—- их отношения между собой;

это — своеобразие жизни наций и народов; это — уровень развития общества; ' - это — накапливаемая в истории общества информация;

• это — совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций;

• это — религия, мифология, наука, искусство, политика;

• это — особая знаковая система и т.д.

2 Структура и функции культуры

Для культуры как социального явления основополагающими, системо­образующими являются понятия культурной статики и культурной дина• мики. Первое характеризует культуру в покое, неизменности игловторяемо- сти, второе — рассматривает культуру как процесс в движении и изменении.

Базисные элементы культуры существуют в двух видах ™ материаль­ном и духовном. Совокупность материальных элементов составляет матери­альную культуру, а нематериальных — духовную. Но их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы.

Водная особенность материальной культуры — ее не тождествен­ность ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей деятельности. Материальная культура характе­ризует эту деятельность с точки зрения влияния ее на развитие человека, рас­крывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, твор­ческие возможности, дарования.

В .материальную культуру входят: культура труда и материального про­изводства, культура быта, культура топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города), культура отношения к собственному телу, физическая культура. ;3

Совокупность нематериальных элементов образует духовную сторону культурнойчггатики; нормы, правила, образцы и нормы поведения, законы, ду­ховные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язьщ. Любой объект нематериальной культуры нуждается в матери­альном посреднике. Для знаний, например, таким посредником являются книги.

Духовная культура является многослойным образованием и включает в себя познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие культуры.

По мнению некоторых культурологов, существуют виды культуры, ко­торые невозможно однозначно отнести только к материальной или духовной области. Они представляют собой «вертикальное сечение» культуры, прони­зывающее всю ее систему. Это такие виды культуры, как экономическая, по­литическая, экологическая, эстетическая.

В культурной статике элементы разграничены во времени и в простран­стве. Так, часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми по­колениями, выдержавшая испытание временем и передающаяся следующим поколениям как нечто денное и почитаемое, носит название культурного на­следия. Наследие,— важный фактор сплочение нации, средство объединения общества в периоды кризисов.

В мировом масштабе культурное наследие выражают так называемые культурные универсалии — нормы, ценности^ правила, традиции, свойства, которые присущи всем культурам, независимо от географического места, ис­торического времени и социального устройства общества.

Американские антропологи выделяют более семидесяти универсалий, общих для всех культур элементов, среди них: возрастная градация, кален­дарь, соблюдение чистоты, приготовление пищи, кооперация труда, танцы, декоративное искусство, образование, этика, этикет, семья, празднества, зако­ны, медицина, музыка, мифология, число, карательные санкции, личное имя, религиозные ритуалы и др.

Как уже отмечалось, культура — эт$> весьма «сложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого выделяют мировую й национальные культуры.

Мировая культура —_; это синтез лучших достижений всех националь­ных культур различных народов, населяющих нашу планету.

Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяй­ства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми ру­ководствуется большинство членов общества, называется доминирующей культурой. Однако, поскольку общество распадается на множество групп (национальных, демографических, социальных, профессиональных и т.д.), по­степенно у каждой из них формируется собственная культура, т. е. система ценностей и правил поведения. Такие малые культурные миры называются субкультурами. Говорят о молодежной субкультуре, субкультуре пожилых людей, субкультуре' национальных меньшинств, профессиональной суб­культуре, городской, сельской и т. п.

От доминирующей субкультура отличается языком, взглядами на жизнь, манерами поведения. Такие различия могут быть выражены очень сильно, тем не менее субкультура не противостоит доминирующей культуре.

ю

Субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культу­ры, но противостоит ей, находится в конфликте с доминирующими ценностя­ми, носит название контркультуры.

Субкультура преступного мира противостоит человеческой культуре, а молодежное движение «хиппи», получившее распространение в 60-70-е гг. в странах Западной Европы и США, отрицало господствующие американские ценности.' социальные ценности, моральные нормы и нравственные идеалы потребительского общества, наживу, политическую лояльность, сексуальную сдержанность, конформизм и рационализм.

В зависимости от того, кто создаст культуру и Каков ее (культуры) уро­вень, различают три формы — элитарную, народную и массовую культуру.

Элитарная, или высокая, культура создается привилегированной ча­стью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она Вкгаоча- ет изящное искусство, классическую музыку и классическую литературу. Как правило, элитарная культура опережает уровень восприятия ее .среДнеобразо- ванным человеком.

В отличие от элитарной народная культура создастся анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют также любительской (но не по уровню, а по происхождению), или коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, Сказки, песни, танцы. По своему исполнению элементы народной культуры могут быть ин­дивидуальными (изложение легенды), групповыми.

Массовая, или общедоступная, культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Наибольший размах ее начинается с середины XX в., когда средства массовой информации Проникли в большинство стран. Механизм распространения массовой культуры напря­мую связан с рынком. Ее продукция предназначена для употребления мас­сами. Это искусство для каждого, и оно обязано учитывать его вкусы и за­просы. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Как правило, она обладает меньшей художественной ценностью, нежели эли­тарная или народная. Но в отличие от элитарной массовая культура обладает большей аудиторией, а в сравнении с народной — она всегда авторская. Она призвана удовлетворять сиюминутные запросы людей, реагирует йа любое новое событие и стремится его отразить. Поэтому образцы массовой ^культуры быстро теряют свою актуальность, выходят из моды.

3 Функции культуры

Культура представляет собой многофункциональную систему?, Коротко охарактеризуем,,основные функции культуры. Главная функция феномена культуры — человеко - творческая, или гуманистическая. Все детальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.

Функцию трансляции (передачи) социального опыта нередко назы­вают функцией исторической преемственности, или информационной. Куль­туру по праву считают социальной памятью человечества. Онаопредмечена в знаковых системах: устных преданиях, памятниках литературы и искусства, «языках» науки, философии, религии и др. Однако это не просто «склад» за­пасов социального опыта, а средство жесткого отбора и активной передачи лучших ее образцов. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственности приводит к аНомии, обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма).

Познавательная (гносеологическая) функция связана- со способно­стью культуры концентрировать социальный опыт множества поколений лю­дей. Тем самым она имманентно приобретает способность накапливать бога­тейшие звания о мире, создавая тем самым благоприятные возможности для его познания и освоения.

Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

Семиотическая, или знаковая, функция, представляя собой опреде­ленную знаковую систему культуры, предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достиже­ниями культуры.

Ценностная, или аксиологическая, функция отражает важнейшее ка­чественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего Судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

Список литературы

1. Соколов Э.В. Культурология: Очерки теории культуры. - М., 1994.

2. Левяш И.Я. Культурология,- Мн., 1999.

3. Культурология /Под ред. Г.В.Драча. - Ростов н/Д., 1995.