- •Министерство образования российской федерации Ставропольский государственный университет
- •Ставрополь 2001
- •© Ставропольский государственный
- •Введение
- •§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.
- •§ 3. Философское осмысление мира, его основные типы и способы.
- •§ 4. Предмет и структура философского знания.
- •§ 5. Место философии в общей системе знаний и жизни человека и общества.
- •Литература
- •§ 2. Философия древних Индии и Китая.
- •§ 3. Античная философия.
- •§ 4. Средневековая философия.
- •§ 5. Философия эпохи Возрождения.
- •§ 7. Немецкая классическая философия
- •§ 8. Философия Новейшего времени.
- •§ 9. Русская философия.
- •§ 10. Философия последней четверти хх века.
- •Литература
- •Глава III. Картины мира в культуре человечества. Специфика философской картины мира
- •§ 2. Философская теория бытия. Специфика человеческого бытия.
- •§ 3. Движение и развитие. Формы движения и их взаимосвязь.
- •§ 4. Концепция пространства – времени. Проблема бесконечности и безграничности мира во времени и пространстве.
- •§ 5. Философское учение о материи и современная научная картина мира.
- •Литература
- •§ 2. Возникновение сознания. Проблема идеального в философии.
- •§ 3. Социально-историческая, деятельно-информационная природа сознания.
- •§ 4. Общественное и индивидуальное сознание, их структура и взаимосвязь. Функции сознания.
- •Литература
- •Глава V. Диалектика как философская система
- •§ 2. Принципы диалектики и ее отличие от метафизики. Диалектика и синергетика.
- •§ 3. Законы диалектики.
- •§ 4. Категории диалектики.
- •Явление – категория диалектики, обозначающая внешнюю, «являющуюся» сторону предмета, в которой обнаруживает себя сущность.
- •§ 5. Смысл диалектики.
- •Литература
- •Глава VI. Познание. Научное познание
- •§ 2. Процесс познания, его формы и особенности.
- •§ 3. Научное познание и его характеристика.
- •§ 4 Специфика познания социальной действительности.
- •§ 5 Современная гносеологическая ситуация.
- •Литература
- •Содержание
- •Философия
§ 4. Предмет и структура философского знания.
Проблема соотношения мышления и бытия является сердцевиной философских теорий. Основные аспекты этой проблемы позволяют осмыслить предмет и структуру философии.
Что же представляет собой предмет философии самой по себе, без сравнения ее с наукой, искусством, политикой? Он исторически изменялся в тесной связи с развитием всех сторон духовной жизни общества, с развитием науки и самой философской мысли.
Как было уже сказано, зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с формированием потребности в теоретическом исследовании. Философия собственно и сложилась как первая историческая форма теоретического знания. Первоначально философия отвечала на вопросы, которые были уже поставлены мифологией и религией. Однако способ решения этих вопросов у нее уже был иным, он основывался на теоретическом, согласующемся с логикой и практикой, анализе этих вопросов.
Первые мыслители античного мира стремились главным образом понять происхождение многообразных природных явлений. Но уже в то время начинается размежевание между отдельными областями зародившегося знания. Выделяются математика, медицина, астрономия и т.д. Наряду с ограничением круга проблем, которыми занималась философия, происходило также развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и направления. Формировались такие философские дисциплины, как онтология – учение о бытии, или о сущности всего существующего; гносеология – теория познания; логика – наука о формах правильного, т.е. связного, последовательного, доказательного мышления; философия истории; этика; эстетика.
Начиная с эпохи Возрождения и особенно в XVII – XVIII веков процесс размежевания между философией и специальными науками совершается несколько ускоренными темпами. Механика, физика, а затем химия, биология, юриспруденция, политическая экономия становятся самостоятельными отраслями научного познания. Это прогрессирующее разделение труда в сфере научного знания качественно изменяет роль и место философии в системе наук, ее взаимоотношения с частными науками. Философия уже не занимается решением специальных проблем механики, физики, астрономии, химии, биологии, права и т.д., а обретает свой круг проблем. Она исследует предельно общие характеристики как самого человека и условий его жизни, так и того мира, в котором он живет.
В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостное бытие человека. Но предмет философии в еще большей степени отличен от предмета частных наук, изучающих материальное бытие и человека, тем, что он представляет особое отношение человека к миру, мира к человеку.
Философия - это знание о мире и об отношении человека к этому миру. На всеобщее в системе "мир - человек", составляющее предмет философского познания, и спроецированы проблемы философии. Они сами всеобщи, предельны - предельны для бытия человека, для его общей программы деятельности, для всей человеческой культуры. Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Более широких проблем, чем мировоззренческие (по их значимости для деятельности человека), не бывает.
Философские проблемы, непосредственно связанные с коренными вопросами человеческого бытия, носят инвариантный и вечный характер и, более того, зачастую предлагаются "вечные и неизменные" решения этих проблем. Однако как все живое получает развитие в непрерывном процессе самообновления своих основных форм, так и "вечные" философские проблемы обретают свою жизнь в постоянном воспроизведении их решений на основе новых достижений реального познания и преобразований в общественной жизни человека.
Основным способом решения философских проблем является теоретическое мышление, опирающееся на совокупный опыт человека, на достижения всех наук и культуры в целом.
Целостность, системность предмета философии обусловливает ее сложноорганизованную, многоуровневую, полиаспектную структуру, которую можно представить следующим образом:
|
Философские науки |
Предмет изучения |
Подфункции |
Аспект основного вопроса философии |
|
Онтология |
Объективная реальность |
Онтологическая |
Как возможен человек с его сознанием в этом мире? |
|
Социальная философия |
Субъект (общество) |
Социологическая |
Как соотносятся общественное сознание и общественное бытие? |
|
Философская антропология |
Субъект (человек) |
Гуманитарная |
Как соотносятся индивидуальное сознание и бытие природы и общества? |
|
Гносеология |
Познавательное отношение |
Гносеологическая |
Как возможно адекватное познание? |
|
Праксеология |
Преобразование |
Праксеологическая |
Как возможно эффективное преобразование мира? |
|
Этика |
Общение |
Этическая |
Как возможно нравственное общение? |
|
Аксиология |
Ценностно-ориентационная деятельность |
Аксиологическая |
Как возможна реализация ценностей, ключевых жизненных смыслов человека? |
|
Эстетика |
Эстетическое освоение |
Эстетическая |
Как возможна деятельность по законам красоты? |
В различных философских системах указанные дисциплины в разной степени выражены, по-разному связаны друг с другом, приобретают разное содержание и направленность.
Что касается методов, с помощью которых философия изучает свой предмет, то они сводятся к средствам получения знания. Вопрос о методе философского познания – это и вопрос о самой возможности решать философские проблемы научно.
Как известно, проблема метода философского познания возникла в Новое время, когда была осознана неэффективность применения специально-научных методов к решению традиционных философских проблем. "До сих пор, - писал Гегель, - философия еще не нашла своего метода. Она смотрит с завистью на систему построения математики, заимствуя у нее ее метод или методы тех наук, которые представляли собой лишь смешение исходя из опыта положений... или выходили из затруднения тем, что просто отбрасывали этот метод" (Гегель Г.В.Ф. Наука логики. – М., 1970. – С.107).
Поиски философского метода во второй половине XIX века происходили в форме требования отказа философии от традиционных мировоззренческих проблем. Это была реакция на реальные противоречия философского познания при абстрагировании от социально-практической природы его основания. Действительная задача заключалась в осознании связи метода философского познания с его социальным назначением.
Безотносительно к конкретно-исторической форме проявления философского метода и его осознания общим для него является то, что он представляет собой особую теоретическую деятельность по обобщению и осмыслению всего наличного опыта познания и практики. Это то, что называется философской рефлексией (рефлексия (от поздне лат. reflexion – обращение назад) – принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление собственных форм и предпосылок) конкретно-историческое содержание которой определяется уровнем развития общественно исторической практики. Исторически сложившимися формами философской рефлексии является диалектика и метафизика, которые в своем конкретном историческом содержании определяют методологическую направленность философского знания.