- •Владимир Николаевич Лавриненко Философия
- •Аннотация
- •Что такое философия? Вместо введения
- •Раздел первый. Мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии. Ее основные функции Философия и мировоззрение
- •Вопросы философии
- •Философия как методология
- •Функции философии
- •Философия и наука
- •2. Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока. Различия в проблематике
- •Глава II Философия средних веков
- •1. Общие признаки развития философии в средние века на Западе и Востоке
- •2. Философская мысль в средневековой Европе. Особенности развития
- •3. Средневековая арабоязычная философия
- •Глава III Философия эпохи Возрождения
- •1. Основные черты философии эпохи Возрождения – антропоцентризм, гуманизм
- •2. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •Глава IV Философия нового времени
- •1. Естественно-научные предпосылки философии Нового времени
- •2. Основные проблемы (онтология и гносеология)
- •3. Социально-философские концепции
- •Глава V Европейская философия XVIII в.
- •1. Просветительский характер философии XVIII в.
- •2. Онтологические и гносеологические проблемы
- •3. Социально-философские воззрения
- •Глава VI Немецкая классическая философия
- •1. Общая характеристика
- •2. Философия Канта
- •3. Философия Фихте
- •4. Философия Шеллинга
- •5. Философия Гегеля
- •6. Философия Фейербаха
- •Глава VII Позитивизм
- •Глава VIII Неоидеализм
- •Глава IX Марксистская философия
- •Глава X Русская философия: основные направления и особенности развития
- •1. Развитие русской философии в XI—XVII вв.
- •2. Русская философия XVIII в.
- •3. Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70-х гг.)
- •4. Русская философия конца XIX – первой половины XX вв.
- •Глава XI Современная философская мысль
- •1. Главные направления современной философии
- •2. Основные современные модели философского мышления
- •3. Ведущие философские течения 60—70-х гг. XX в.
- •4. Философские школы 70—90-х гг. XX в.
- •Глава II Материя
- •Глава III Сознание
- •Глава IV Диалектика
- •I. Принципы диалектики:
- •II. Основные законы диалектики:
- •III. Категории (неосновные законы) диалектики:
- •Глава V Познание
- •Глава VI Философские проблемы информатики
- •Раздел четвертый Социальная философия
- •Глава I Социальная философия как теория и методология познания общества
- •1. Предмет социальной философии
- •2. Материализм и идеализм в социальной философии
- •3. Социальная философия как методология общественных наук
- •Глава II Развитие социально-философской проблематики в XIX—XX вв.
- •1. Возникновение и развитие позитивистской социальной философии и ее проблематики
- •2. Становление и развитие марксистской социальной философии и ее проблематики
- •3. Психологическое направление
- •4. Социально-философские воззрения п. Лаврова и н. Михайловского
- •5. Неокантианство
- •6. Социальная философия м. Вебера
- •7. Теория круговорота локальных цивилизаций
- •8. Теоретическая социология п. Сорокина
- •9. Эмпирическая социология и структурно-функциональный анализ
- •10. Современная социобиология
- •11. Технологический детерминизм
- •Глава III Общество как система
- •1. Некоторые основополагающие методологические подходы к изучению общества
- •2. Основные сферы жизни общества
- •3. Социальная структура общества
- •4. Политическая система общества
- •5. Духовная жизнь общества
- •Глава IV Диалектика исторического процесса
- •Глава V Общество и природа
- •1. Философское осмысление проблемы
- •2. Экологическая проблема
- •3. Народонаселение
- •Глава VI Культура и цивилизация
- •1. Понятие культуры и цивилизации
- •2. Человеческое измерение культуры
- •3. Общечеловеческое и классовое, национальное и интернациональное в культуре
- •4. Культура и цивилизация
- •5. Технические цивилизации
- •1. Философия Древнего Востока о человеке
- •2. Проблема человека в философии Древней Греции
- •3. Средневековая христианская концепция человека
- •4. Человек Нового времени в европейской философии
- •5. Немецкая классическая философия о человеке
- •6. Антропологическая проблема в русской философии
- •Глава II Современные проблемы философии человека
- •1. Проблема антропогенеза
- •2. Сущность и существование
- •3. Биологическое и социальное в человеке
- •4. Бессознательное и сознательное
- •5. Индивид и личность
- •6. Смысл и цель жизни
- •Глава III Личность и социальные ценности
- •1. Понятие и природа ценностей
- •2. Социальные ценности и социализация личности
- •Оглавление
- •Глава III. Общество как система....................................... 364
- •Глава IV. Диалектика исторического процесса.......................399
- •Глава V. Общество и природа...........................................414
- •Глава VI. Культура и цивилизация......................................430
- •Глава I. Проблема человека в истории философии..................448
- •Глава III. Личность и социальные ценности..........................492
4. Философия Шеллинга
Натурфилософия. Философское развитие Шеллинга характеризуется, с одной стороны, четко выраженными этапами, смена которых означала отказ от одних идей и замещение их другими. Но, с другой стороны, для его философского творчества свойственно единство основного замысла – познать абсолютное, безусловное, первое начало всякого бытия и мышления. Шеллинг критически пересматривает субъективный идеализм Фихте. Природа не может быть зашифрована лишь формулой не-Я, считает Шеллинг, но она не есть и единственная субстанция, как это полагает Спиноза.
Природа, по Шеллингу, представляет собой абсолютное, а не индивидуальное Я. Она есть вечный разум, абсолютное тождество субъективного и объективного, их качественная одинаковая духовная сущность.87
Таким образом, от деятельностного субъективного идеализма Фихте Шеллинг переходит к созерцательному объективному идеализму. Центр философских исследований Шеллинг переносит с общества на природу.
Шеллинг выдвигает идею тождества идеального и материального:
Материя – это свободное состояние абсолютного духа, разума. Дух и материю противопоставлять недопустимо; они тождественны, так как представляют лишь различные состояния одного и того же абсолютного разума.
Натурфилософия Шеллинга возникла как ответ на потребность в философском обобщении новых естественно-научных результатов, которые были получены к концу XVIII в. и вызывали широкий общественный интерес. Это исследования электрических явлений итальянским ученым Гальвани в их связи с процессами, протекающими в организмах (представления о «животном электричестве»), и итальянским ученым Вольта в связи с химическими процессами; исследования о воздействии магнетизма на живые организмы; теории формообразования живой природы, ее восхождения от низших форм к высшим и др.
Шеллинг предпринял попытку найти единое основание всем этим открытиям: он выдвинул идею идеальной сущности природы, нематериального характера ее активности.
Ценность натурфилософии Шеллинга состоит в ее диалектике. Размышляя над связями, которые открывало естествознание. Шеллинг высказал мысль о сущностном единстве сил, обусловливающих эти связи, и единстве природы как таковой. К тому же он приходит к выводу, что сущность всякой вещи характеризуется единством противоположных деятельных сил, которое назвал «полярностью». В качестве примера единства противоположностей приводил магнит, положительные и отрицательные заряды электричества, кислоты и щелочи в химических веществах, возбуждение и торможение в органических процессах, субъективное и объективное в сознании. «Полярность» Шеллинг рассматривал как главный источник активности вещей, ею он характеризовал «подлинную мировую душу» природы.88
Вся природа – и живая, и неживая – представляла для философа некий «организм». Он считал, что мертвая природа является всего лишь «несозревшей разумностью». «Природа всегда есть жизнь», и даже мертвые тела не мертвы сами по себе. Шеллинг как бы находится в русле гилозоистской традиции Бруно, Спинозы, Лейбница; он идет к панпсихизму, т. е. точке зрения, согласно которой вся природа обладает одушевленностью.
Следствием появления натурфилософии Шеллинга был подрыв оснований субъективного идеализма Фихте и поворот классического немецкого идеализма к объективному идеализму и его диалектике.
Практическая философия. Главной проблемой практической философии Шеллинг считал проблему свободы, от решения которой в практической деятельности людей зависит создание «второй природы», под которой он понимал правовой строй. Шеллинг согласен с Кантом, что процесс создания правового строя в каждом государстве должен сопровождаться аналогичными процессами в других государствах и их объединением в федерацию, прекращением войны и установлением мира. Шеллинг полагал, что достичь таким образом состояния мира между народами не просто, но к этому надо стремиться.
Шеллинг ставит проблему отчуждения в истории. В результате самой рациональной человеческой деятельности возникают зачастую не просто неожиданные и случайные, но и нежелательные результаты, ведущие к подавлению свободы. Стремление реализовать свободу превращается в порабощение. Реальные результаты французской революции оказались не соответствующими ее высоким идеалам, во имя которых она начиналась: вместо свободы, равенства и братства пришло насилие, братоубийственная война, обогащение одних и разорение других. Шеллинг приходит к выводам: в истории властвует произвол; теория и история полностью противоположны друг другу: в истории царит слепая необходимость, перед которой индивиды со своими целями бессильны. Шеллинг близко подходит к открытию природы исторической закономерности, когда говорит об объективной исторической необходимости, пробивающей себе дорогу сквозь множество индивидуальных целей и субъективных устремлений, непосредственно мотивирующих человеческую деятельность. Но Шеллинг представил эту связь как беспрерывное и постепенное осуществление «откровения абсолюта». Так Шеллинг насыщал свою философию тождества бытия и мышления теософским смыслом, обращением к абсолюту, т. е. к Богу. Приблизительно с 1815 г. вся философская система Шеллинга приобретает иррационалистический и мистический характер, становится, говоря его же словами, «философией мифологии и откровениях.