- •Санкт-Петербургский государственный университет
- •Исторический факультет
- •В.С.Бузин
- •Этнография русского народа
- •Учебное пособие
- •Издательство
- •От автора
- •I. Русский этнос в современном мире Современное расселение и численность русского народа
- •Языковая принадлежность русских
- •Антропологический облик русского народа.
- •Религиозная принадлежность
- •II. Этногенез и этническая история русских.
- •Глава 1. Этногенез русского народа. О методике этногенетических исследований.
- •Дославянский период
- •Проблема происхождения и ранняя история славян
- •Восточнославянские племена и образование древнерусской народности
- •Распад древнерусской народности и формирование русского, украинского и белорусского этносов
- •Глава 2. Этническая история русского народа Историческая география Российской государственности в конце
- •Формирование русской историко-этнической территории и развитие русского этноса в кон.XV-нач. XX вв.
- •История русского этноса в свете теории пассионарности л.Н.Гумилева
- •Русский этнос в советское время и современный период (начало XX-начало XXI в.)
- •III. Традиционная культура русского народа о понятии «традиционная культура»
- •Глава 1. Хозяйство Земледелие
- •Животноводство
- •Подсобные занятия, промыслы и ремесла
- •Транспортные средства
- •Русский народный календарь
- •Система мер в традиционной русской культуре
- •Глава 2.
- •Материальная культура
- •Поселения и жилищно-хозяйственные комплексы
- •Поселения.
- •Техника строительства
- •Жилищно-хозяйственные комплексы
- •Интерьер традиционного русского жилища
- •Декор традиционного русского жилища. Обряды и представления связанные с жилищем
- •Одежда Одежда в системе традиционной культуры
- •Обработка материалов для производства одежды
- •Мужская одежда
- •Женская одежда
- •Верхняя одежда и обувь. Локальные особенности русской традиционной одежды
- •Трансформация русского традиционного костюма
- •Глава 3. Семейный и общественный быт Семья и семейные отношения
- •Глава 4.
- •Духовная культура.
- •Обрядность жизненного цикла
- •Обрядность жизненного цикла в системе традиционной культуры
- •Родильная обрядность
- •Социализация детей и подростков в традиционном русском обществе
- •Свадебная обрядность
- •Погребальная обрядность
- •Календарная обрядность
- •Дохристианские верования и представления
- •Трансформация этнокультурного облика русского народа
- •Рекомендуемая литература Основная литература
- •Литература к разделам
- •I. Русский этнос в современном мире
- •II. Этногенез и этническая история русских
- •III. Традиционная культура русского народа
- •Список сокращений
- •Оглавление. От автора……………………………………………………………………………….…1
- •Глава 1. Этногенез русского народа………………..………………………….8
- •Глава 2. Этническая история русского народа………...………………...34
- •Глава 1. Хозяйство…………………….……………………………………………….…61
- •Глава 2. Материальная культура…..…………………………………………….103
- •Глава 3. Семейный и общественный быт…..……………………………….166
- •Глава 4. Духовная культура……………………………………………………….183
Религиозная принадлежность
Учет такого фактора, как религиозная принадлежность представителей того или иного этноса, важен, поскольку религия оказывает значительное влияние на многие базовые характеристики этноса. Религиозную принадлежность верующих в составе этнической общности обычно характеризуют качественными критериями, указывая их конфессиональную принадлежность. Что касается количественных критериев, то здесь обычно используются понятия «большинство», «меньше», «некоторые» – как относительно общего числа верующих, так и соотношения среди них представителей той или иной конфессии. Точные цифры привести если не невозможно, то трудно по ряду причин.
Чувство религиозной принадлежности, как правило, скрытно, и не всегда человек хочет наглядно проявлять его, даже если это не влечет для него негативных последствий. В других случаях сказываются боязнь преследования за свою религиозную принадлежность или просто нежелание выделяться в условиях иноконфессионального окружения. Наконец, довольно значительно количество людей, которые, называя себя верующими, фактически не выполняют предписаний «своей» религии – не посещают храмов или крайне редко делают это, не отмечают религиозных праздников, не соблюдают постов и т.д., недаром в противовес им в русском православии есть понятие «воцерковленные», т. е. люди, строжайше следующие этим предписаниям и являющиеся верующими в полном смысле слова. Поэтому вопрос о религиозной принадлежности крайне редко фигурирует при переписях населения, в СССР он ставился только во время переписи 1937 г.
Большинство верующих в составе русского этноса – православные христиане. Христианство начинает распространяться еще в древнерусский период, в 988 г. при князе Владимире Святославиче христианство в его восточной (с 1054 г. – православной) форме принимается в качестве государственной религии. Распространение христианства происходит в ожесточенной борьбе с языческими верованиями, и в целом оно одерживает победу, но при сохранении некоторых элементов дохристианских верований и обрядов. В XVII в. в результате реформирования православия патриархом Никоном в качестве особой группы выделяются сторонники «старой» веры, получившие название старообрядцев, или раскольников.
В старообрядческом движении выделяются два направления – поповцев и беспоповцев, оба делятся на различные толки и согласия – помо́рцы, федосе́евцы, спа́совцы, фили́пповцы и др. Старообрядцы не только продолжали придерживаться древнерусских форм богослужения, но и не приняли многие новые явления в культуре русского народа – самовар и питие чая, картофель, табак, вместе с тем они сохраняли, в частности, в одежде, архаические виды русской традиционной культуры. С XVII в. среди русских появляются сектантские движения христианского толка – духобо́ров, хлысто́в, молокан, суббо́тников. Несмотря на борьбу официальной православной церкви с этими течениями, как и с проявлениями языческого мировоззрения, победу ей одержать не удалось. Но число представителей неправославных конфессий в составе русского этноса в дореволюционное время было невелико, и недаром понятия «русский» и «православный» отождествлялись.
В советские годы репрессии, обрушившиеся на православную церковь, как и на другие конфессиональные структуры в стране, активная антирелигиозная пропаганда, усилия властей по распространению материалистического мировоззрения дали свой результат – количество верующих, в том числе и русских, стало быстро сокращаться. Резкое уменьшение числа верующих наряду с другими причинами сказалось на облике культуры русского этноса – характере питания, праздничной обрядности, нормах общественных отношений и др. В качестве выражения диссидентского протеста небольшая часть интеллигенции пыталась исповедовать экзотичные для традиционного русского мировоззрения религии, в частности, индуизм, что требовало следования иным нормам культуры.
В послесоветское время, когда свобода вероисповедания из декларации превратилась в реальность, начинается возрождение православной религии, следствием чего становится увеличение числа верующих, в том числе и среди русского населения, но влияние религии на особенности культуры продолжает быть незначительным. Приносит свои плоды пропагандистская деятельность в России зарубежных сектантских организаций типа Свидетелей Иеговы. Кроме того, среди части молодежи, в том числе и русской, приобрели популярность восточные культы и религии, например, индуизм, что выразилось в формировании такого религиозного движения, как Общество сознания Кришны. Принадлежность к ним оказывает влияние на одежду, пищу, гигиенические нормы, характер межличностных отношений и т.д. Наблюдаются попытки возродить дохристианские славянские и древнерусские верования, это направление в религиозной деятельности получило название неоязычества. Но в целом, несмотря на активную пропагандистскую деятельность, внешне эффектную, число последователей этих религий и сект ничтожно, можно констатировать, что в современном русском обществе безусловно доминируют светские нормы культуры.