5. Явления религиозного сознания в свете теории невроза п. Жане. Описание и психологическая интерпретация навязчивой идеи "одержимости бесом".

Жан Мартин Шарко (1825–1930), исследуя мистицизм, определял демонические наваждения как порождение истерии, а исцеления верой считал самовнушением. Сходные взгляды высказывал Пьер Жане (1859–1947) — ученик Шарко, основатель психологии образа действия, исследовал психопатологии. В своей книге «Неврозы и фиксированные идеи» (посвящена рел. феноменам) разработал психологическую концепцию неврозов, согласно которой они возникают из-за функциональных нарушений высших функций психики и потери баланса между высшими и низшими психическими функциями. Там же он дает подробный медицинский анализ случая «одержимостью бесами», который был квалифицирован им как невроз и излечен с помощью гипноза. Наблюдая за своими пациентами, впадающими в мистическое состояние, например, религиозный экстаз, во время которого пациент находился в позе распятого, или же одержимость злыми силами, левитацию, появление стигматов: такое состояние Жане называл психастенией».

6. В.Вундт о месте психологии религии в системе научного знания.

7. В.Вундт о психологии мифообразования. Анимистическая теория в Вундта.

Вундт выдвинул понятие мифотворческой апперцепции, выражающейся в наглядном, оживляющем, олицетворяющем характере первобытного мышления. Благодаря этой особенности человеческие чувства и волевые процессы проецируются на внешний объект и становятся как бы его свойствами. 1) Вера в души в форме представлений о телесной душе и душе-психе образует самую раннюю ступень культа душ, Вундт называет ее первобытным анимизмом. 2) е сменяет ступень анимализма и манизма—культа животных и культа предков. Вундт отождествляет эту ступень с тотемизмом, отмечая в то же время тесную связь тотемизма с социальной организацией. 3) Третья и последняя ступень эволюции культа душ — культ демонов, сверхъестественных существ, способных помогать или вредить людям. Культы животных, предков и демонов через мифологизацию явлений природы приводят к культам богов, но это происходит лишь на высших ступенях развития первобытного общества. Среди различных форм культа центральное место, по мнению Вундта, занимают культы плодородия, направленные на умножение всего, в чем нуждаются люди, на удовлетворение их самых насущных жизненных потребностей. Происхождение этих культов уходит в глубины первобытной эпохи.

8. У.Джеймс о предмете и методе исследования психологии религии. Прагматический метод как философская методология исследования религиозного опыта у.Джеймса.

Работа «Прагматизм» (1907). В прагматизме основным является не сам процесс, а тот результат, к которому идет процесс. Результат определяется лишь полезностью своей для субъекта. В данной теории истинным является все то, что служит достижению какой-либо практической цели, определяющейся взаимодействием организма и окружающего мира. «Согласно прагматизму, если гипотеза о существовании Бога успешно “работает”, в самом широком смысле слова, то она истинна».

Именно из этих положений теории Джеймса и вытекает главная установка, на которой базируется основная его работа, посвященная психологии религии «Многообразие религиозного опыта» (1902). Религия это ни нечто общее для всех, это скорее личное для каждого. Определение, которое дает религии Джеймс: «Условимся под религией подразумевать совокупность чувств, действий и опыта отдельной личности, поскольку их содержанием устанавливается отношение к тому, что она почитает Божеством». Джеймс, как потом и многие вслед за ним, разделяет религию на две основные части. С одной стороны есть сфера религиозного опыта, в которую погружены некоторые представители религии, с другой стороны есть сфера религиозных догматов, обрядов и повседневной жизни верующего человека, в эту часть входит большинство обычных верующих.

В данном случае Джеймс понимает религиозный опыт как то, что дает экстраординарные психические состояния и переживания. для Джеймса неинтересен так называемый «вульгарный» тип верующего, верующий повседневный. Ему необходимы именно носители духовного опыта, под которым он понимает особые состояния сознания. «Все корни религиозной жизни, как и центр ее, мы должны искать в мистических состояниях сознания», — считал Джемс. Именно они формируют ядро религии, вокруг которого впоследствии и образуется все остальное, включая догматику и обряды. Джеймса особенно интересовали те субъективные явления, которые наблюдаются только на самых высоких ступенях религиозного развития. Поэтому самыми важными документами для нас будут свидетельства людей, глубже других ушедших в религиозную жизнь и способных дать себе сознательный отчет в своих идеях и побуждениях. Джеймс категорически возражал против существования специфически религиозных чувств, отличных от человеческих эмоций (против Отто). Особенность религиозного опыта заключается в том, что в нем происходит перестройка и изменение обычных чувств и психических процессов человека.