- •1. Место психологии религии в системе наук
- •2. Объект и предмет психологии религии.
- •3. Методы психологии религии.
- •4. "Биологические" подходы в психологии религии.
- •5. Явления религиозного сознания в свете теории невроза п. Жане. Описание и психологическая интерпретация навязчивой идеи "одержимости бесом".
- •6. В.Вундт о месте психологии религии в системе научного знания.
- •7. В.Вундт о психологии мифообразования. Анимистическая теория в Вундта.
- •8. У.Джеймс о предмете и методе исследования психологии религии. Прагматический метод как философская методология исследования религиозного опыта у.Джеймса.
- •9. У.Джеймс о психологической природе религиозного обращения.
- •10. У.Джеймс о типах "единожды рожденных" и "дважды рожденных" и их отношении к религии. У.Джеймс о соотношении религии и психопатологии.
- •11. Религия как коллективный невроз. Фрейдовское понимание механизмов невроза.
- •12. Концепция возникновения тотемизма з.Фрейда.
- •13. Сравнение концепций религии з.Фрейда и к.Г.Юнга.
- •14. Понятие архетипа в системе психологии к.Г.Юнга. Архетипы в религиозном сознании.
- •15. Понятие коллективного бессознательного в системе психологии к.Г.Юнга, его связь с пониманием религии. Коллективное бессознательное как "мир".
- •16. Характеристика архетипов Анима, Старец, четверица, мандала. Символика воды и архетип Тени в психологии Юнга.
- •17. Понятие символа в системе психологии к.Г.Юнга. Естественные и культурные символы.
- •18. Определение религии и понятия Бога в работах к.Г.Юнга.
- •19. Э. Фромм о ситуации человека в мире. Отчуждение и пути его преодоления.
- •20. Э. Фромм об авторитарных и гуманистических религиях.
- •21. Э. Фромм: понятия «синдрома распада» и «синдрома роста», - преломление в сфере религиозной жизни.
- •22. Понятия "системы конденсированного опыта" и "базовые перинатальные матрицы" в концепции с. Грофа. Характеристика основных базовых перинатальных матриц, их связь с религиозными представлениями.
- •23. Понимание природы религии в психологии бихевиоризма.
- •24. Логотерапия в. Э, Франкла. Франкл о психотерапевтической функции религии.
- •25. Виды религиозного опыта Особенности классификации и описания религиозных феноменов.
- •26. Религиозный опыт в системе вероучения и религиозного мировоззрения. Попытки его описании и систематизации.
- •27. Общая характеристика религиоведческого наследия Торчинова е. А. Особенности методологического подхода Торчинова е.А.
- •28. Понятие «психотехники" и ее роль в изучении религиозного опыта (по Торчинову е. А.)
- •29. Миф как особый способ мышления человека. Его характеристика и способы воспроизведения («Аспектам мифа» Мирча Элиаде).
- •30. Роль психотехник в буддизме.
- •31. Психологические особенности суфизма. Психотехники суфизма.
- •32. Архаические техники экстаза, шаманизм.
- •33. Психологические аспекты «Философии культа» о. Павла Флоренского.
- •34. Религиозное и нерелигиозное ощущение мира согласно м. Элиаде.
24. Логотерапия в. Э, Франкла. Франкл о психотерапевтической функции религии.
Одна из главных тем его исследований – проблема смысла человеческого существования. Его концепция логотерапии — помощь человеку обрести смысл в его жизни, воспринимается как одна из главных в гуманистической психологии. Книга «Психолог в концлагере» (1959) (концлагерь заставил его по-другому взглянуть на концепции Фрейда и бихевиористов, согласно которым человек там должен был заботиться только о себе, но так вели себя не все).
Человек начала XX в. страдал, главным образом, от комплекса неполноценности, от неосознаваемых им желаний и тревог. Психоаналитик через сны, слова, поведение пациента проникал в его внутренний мир и помогал пациенту решить его внутренние проблемы, избавлял его от конфликта. Сейчас же человек страдает, главным образом, от потери смысла своего существования. Психоаналитик должен вернуть в жизнь человека утраченный смысл жизни.
Не может быть одного общего ответа, каков смысл жизни для человека вообще, нет одного единого смысла для жизни одного конкретного человека. В каждой отдельной ситуации смысл жизни человека будет свой, уникальный. Смысл не задан нам изначально, мы даже не выбираем его, мы можем выбирать себе лишь род деятельности, в которой обретаем смысл. Свобода человека позволяет ему выбирать ту или иную позицию в каждой конкретной ситуации. Человек свободен благодаря тому, что его поведение определяется ценностями и смыслами, локализованными в «поэтическом измерении»— совести. Именно совесть помогает человеку искать и находить смысл жизни.
Работа «Подсознательный Бог»: это орган смысла—совесть человеческая. Совесть присуща как религиозным, так и не религиозным людям. Но нерелигиозные люди не задаются вопросом о какой-то высшей инстанции, перед которой они должны держать ответ за свою жизнь. Для религиозных людей, такой инстанцией становится Бог. Бог, как и совесть, есть партнер по сокровенному внутреннему диалогу. Т.е. Бог есть персонифицированная совесть. В каждом человеке есть стремление к такому сокровенному диалогу, а значит, психология напрямую занимается проблемами, связанными с совестью или Богом.
Ответ на вопрос: существует ли «сверхсмысл» (как следствие существования трансцендентного Бога) — высший смысл некоего целого, в свете которого приобретает смысл и отдельная человеческая жизнь, —дать невозможно. Он лежит за пределами человеческого существования, «трансцендентен» ему. Из этого не следует делать вывод о бессмысленности или абсурдности бытия. Человеку приходится мириться с этой невозможностью.
Мораль, в основу которой положены конкретные заповеди, отжила свое, в каждой конкретной ситуации человек должен поступать исходя из особого для этой ситуации смысла его жизни. Человек никогда не узнает правильно или нет он поступал в своей жизни.
Таким образом нет принципиальной разницы между религиозным и не религиозным человеком, вся разница заключается лишь в том понятии Бога, которое есть у верующего и которое отсутствует у неверующего. Совесть же есть у всех.