6. Проблемы психотерапии. Явление катарсиса. Его осмысление в психоанализе и духовно-ориентированной психотерапии.

Слово «катарсис» означ. - «очищение». В греч. трагедии — это очищение страданиями; еще Аристотель писал об этом. С XIX в. господствующими становятся теории катарсиса как "разрядки напряжения". Катарсис редуцируется до физиологической реакции. Согласно наиболее популярной "медицинской теории" Я. Бернайса, катарсис всего лишь синоним греческого термина "куфисис", что означает телесное облегчение от аффектов вследствие их максимального возбуждения.

Психоанализ Фрейда, основой которого является "отреагирование" вытесненных аморальных влечений, якобы изначально движущих поведением человека. Этот подход в современной психологии является преобладающим: надо довести свои переживания до максимума, чтобы разрядить накопившийся энергетический потенциал. По Фрейду, катарсис – это отреагирование вытесненных влечений. Т.е. если в рез-те психотерапии получается выход на ур-нь сознания – наступает разрядка, облегчение – катарсис. Это очень поверхностное понимание. Катарсис – это духовное преображение. Поэтому необходимо "реставрировать" идею катарсиса в ее первоначальном, духовном смысле, очистив ее от затемняющих поздних наслоений. Фрейд прежде всего озабочен высвобождением энергии бессознательного. Но само высвобождение и дальнейшее направление этой энергии обусловлено содержанием сознания. Неразработанность этой содержательной стороны психоанализа Фрейда, очевидно, связана с проблемой мировоззрения.

Конфликт, как правило, представляет собою конфликт между эгоцентрическим «Я» и истинным решением, связанным с отречением от своего эгоистического желания. Когда человек видит, что истинным является то, что идет против его «Я», наступает момент радостного согласия: и консультируемый, и психотерапевт понимают, что решение найдено и выбор сделан правильно. Тогда это праздник! На психотерапевтическом языке это состояние называется «катарсис». Происходит очищение, человек отвергает как неправильную свою прежнюю эгоистическую установку, принимает решение действовать согласно своей совести, голосу своего духовного начала. И это – победа. И тогда, когда он осознает реальность голоса совести, своего духовного «Я» (как бы он это ни называл), он вступает во внутренний диалог со своим духовным «Я». Такой диалог есть начало сознательного духовного пути. Человек начинает ориентироваться на этот голос, учится ему следовать. Он как бы вступает в послушание духовному началу.

Для человека религиозного – это послушание духовнику, через духовника – послушание Богу. Он не сам себя меняет, формирует своими усилиями. Он понимает, что если он идет за голосом духовного, то его развитие идет нормально. Покаяние – суть катарсиса.

7. Понимание закономерностей развития личности у а.Адлера и к.Юнга. Отличия от классического психоанализа. Влияние этих теоретических подходов к личности на современную светскую культуру.

Юнг – ученик Фрейда. Разрабатывал теорию, кот-я стала самост. напр-ем – аналит. психология. Оба – посл-ли Фрейда, но быстро стали развивать собств. учение.

У Юнга запутанное учение. Мы дадим общий обзор нового и понимание чел. личности. Юнг из протестантской среды происходил, в юные годы пытался понять основы веры и потерял её. Погрузился в поиски веры – в осн. на востоке. Мн. через него с этим ознакомились. Один из любимых его символов – инь-ян (в каждом явлении есть само явление и его противоположность). Вводит в психологию представления, связ-е с этим кругом.

Юнг ввёл понятия интроверсия (во внутр. мир) и экстраверсия (обращённость к внешн. миру) – установки чел. сознания. У Юнга понимались более сложно: экстраверсия – сознат. установка, тогда в бессознат. – интроверсия. И наоборот (в соотв-и с инь-ян). Типология личности по Юнгу: по сочетанию: экстраверсия, интроверсия; ощущения, интуиция, мышления. В наст. время есть полусекта – соционики (напр-е в псих-и, кот-е связано с типологией Юнга, оно занимается типичными формами реакции ч-ка в опр. ситуациях – в зав-ти от типа).

Ассоциативный эксперимент Юнга: у него есть представление о сознании и бессознательном. И есть цель иссл-ть бессознат-е путём ассоциация – продумывает список слов, на кот-е хотел бы пол-ть ассоциации. Список связан с предположениями, каковы внутр. конфликты. Пациент называет первое пришедшее в голову. Ч-к проявляет свой внутр. мир. Ассоциативный эксп-т проводится дважды, чтобы понять, какие будут изм-я. Психолог теперь м. сориентироваться в особ-тях внутр. мира пациента.

Представление Юнга о личности. Это 3 ур-ня. Верхняя часть связана с сознанием, нижние – с бессознательным: индивидуальное и коллективное. Юнг выделяет стр-ру «персона» - самый внешний ур-нь, то, что соприкасается с внешним миром – исп-е соц. ролей. Она огр-ет нек. формы общения. У персоны м. присутствовать ещё более внешняя часть – маска. Более глубинная часть у границы бессознательного – эго или я. Оно связано с ознаваемыми ч-ком целями, смыслами. Внутри индивид. бессознательного – наиб. внешняя стр-ра – тень. Содержание – тенденция, желания, особ-ти, кот-е ч-к в себе не принимает. Тень удерживает эти части чел. личности в бессознательнмо, кот-е ч-к в себе отрицает. Оказывается, если ч-к решится осознать нек. части своей тени, выводит на ур-нь сознания, у ч-ка высвобождается большое кол-во энергии (больше не надо удерживать в обл. тени). В терапии одна из первых задач – чувствовать стр-ру тени и что-то осознать из того, что там находится. Ч-к пол-ет облегчение и энергию для дальн. движения. На более глубоком ур-не – стр-ра Анима и Анимус (связь с инь-ян) – женское и мужское начала. У каждого ч-ка есть что-то мужское и что-то женское. Самая глубокая часть в индивид. бессознательном – самость – здесь уникальное предназначение ч-ка. Ч-к д. найти и реал-ть его. Если у него не пол-ся – проблемы. Одна из задач психотерапии – опр-е и реал-я самости. Процесс индивидуации – процесс поиска, чувствования и реал-и своего уник. предназначения в мире. Юнг заметил, что он идёт закономерными периодами. Он первый заговорил о кризисе середины ж. Ч-к всю ж. призван к индивидуации, но в особ-ти процесс даёт о себе знать в возрасте ок. 40 лет. Суть индивидуации – нахождение своего индивид. образа, в т.ч. чувство своих отличий от стереотипов и т.п. – расхождение с коллективным бессознательным. Каждый несёт в себе долгий опыт эволюции живого мира. Коллект. бессознат-е имеет отн-е к культуре и её символом. Архетипы (прообраз, символ, культ. ценность) многообразны и тесно связаны с культурой, в кот-й ч-к возрастает: образы из сказок; ценности культуры. Почти везде встречаются: архетип Бога, Сына Божия, Девы, матери, старца и т.д.

Осн. проблема терапии: стр-ра более сложная, чем у Фрейда. У ч-ка есть в ж. опр. цель – индивидуация, реал-я самости (в глубинной части). Для этого уходит всё ж. Цель терапии – помочь ч-ку в процессе его индивидуации, почувствовать и понять отд. части ч-ку. Поэтому задача психологии – аналит. Ч-к лучше отличает себя от коллект. бессознат-го. По мере индивидуации ч-к всё лучше чувствует свою отдельность. Процесс аналит. дифференциации связан с тем, что если ч-к пол-ет травму (особенно в детстве), у него возникает опр. инфантильность – невозм-ть различать слои. Поэтому сначала н. выйти из детской, чтобы реал-ть взрослую задачу – индивидуации.

Тут смешано много разл. традиций, Юнг серьёзно интересовался алхимией (исп-ет эти схемы: из простого сделать сложное, ценное). Здесь возм-ть для оккультизма, фантаст. д-ти. Юнгианство широко сейчас представлено (н. быть бдительными). Много запутана и напутано, чтобы разбираться, н. иметь крепкую голову.

Концепция Альфреда Адлера. Индивидуальная психология.

Человек единый и самосогласующийся организм, главное требование к индивидуальной психологии состоит в том, чтобы доказать это единство в каждом индивидууме. Стр-ра это личности – стиль жизни. Человек стремится к совершенству, сам опр-я свои цели. Ч-к – свободное и творческое существо, он сам определяется. Ч-к – интегральная составная часть больших систем - семьи, сообщества. Все поведение человека происходит в социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений. У каждого человека есть социальный интерес (СИ) - врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества. Поведение всегда зависит от мнения людей о себе и об окружении, в которое они должны вписываться. Люди мотивированы фиктивными целями - личными мнениями о настоящих и будущих событиях, регулирующими их поведение. Главная цель теории личности - служить ориентиром для терапевтов и для любого человека на пути изменений в сторону психологически более здорового поведения.

Ключевых концепции и принципы: 1) чувство неполноценности и компенсация; 2) стремление к превосходству; 3) стиль жизни; 4) социальный интерес; 5) творческое <Я>; 6) порядок рождения; 7) фикционный финализм.

Чувство неполноценности берет свое начало в детстве. Ребенок переживает очень длительный период зависимости. Это начало борьбы за достижение превосходства над окружением, а также стремление к совершенству. Стремление к превосходству является основной мотивационной силой. Фактически все, что делают люди, имеет целью преодоление ощущения своей неполноценности и упрочение чувства превосходства. Ощущение неполноценности может у некоторых людей стать чрезмерным. В результате появляется комплекс неполноценности. У индивидуума может в ответ появиться гиперкомпенсация и, таким образом, развивается комплекс превосходства. Стремление к превосходству м. привести и к норме, и к отклонению.

Стиль жизни включает в себя уникальное соединение черт, способов поведения и привычек, которые, взятые в совокупности, определяют неповторимую картину существования индивидуума. Стиль жизни основан на усилиях, направляемых на преодоление чувства неполноценности и упрочивающих чувство превосходства. Стиль жизни прочно закрепляется в возрасте четырех или пяти лет, впоследствии почти не поддается тотальным изменениям.

Строит типологию личности: социально полезный тип - СИ↑, активность↑; избегающий - СИ↓, активн.↓; берущий - СИ↓, средн. активность; манипулирующий - СИ↓, активность↑, самоуверенность↑.

Три основные жизненные задачи - работа, дружба и любовь.

Социальный интерес - показатель психического здоровья. С позиции Адлера, наши жизни ценны только в той степени, в какой мы способствуем повышению ценности жизни других людей.

Концепция творческого <Я>: каждый человек имеет возможность свободно создавать свой собственный стиль жизни. В конечном счете, сами люди ответственны за то, кем они становятся и как они себя ведут. Человек использует наследственность и окружение как строительный материал для формирования здания личности.

Зависимость хар-ра от очередности детей в семье: 1-й – царек, по 2-м реб-ке пытаются обратить внимание, компенсация отстраненным интересом (формируется: лидер, ответственный, организатор). 2-й и средн. – догоняет старшего (ускоренное развитие, творческое, соревновательное). Последн. ребенок – баловень, донаш. «детский мир», (чув-во неполноценности, ниспровержение авторитетов, химзависимость). Единств. реб-к – баловень вниманием, нет социального опыта (трудно устанавливать отношения, трудности в социуме).

Фикционный финализм - идея о том, что поведение индивидуума подчинено им самим намеченным целям в отношении будущего. Наши основные цели представляют собой фиктивные цели, соотнесенность которых с реальностью невозможно проверить.

По его мнению, сексуальная энергия является движущей силой только в определенное время жизни. У чел-ка формируется социальный интерес (СИ) как противовес комплексу неполноценности (КН).

Адлер использовал метод ранних воспоминаний. У А. психоанализ более социализирован. Расхождение с Фрейдом: по Адлеру чел-к движется к совершенству, чел-к уникальное индивидуальное сущ-во. Отвергал пансексуализм Ф.

8. Гуманистический подход в психологии. Его основные принципы. Особенности понимания человека в гуманистической психологии. Пирамида потребностей А. Маслоу. Критический анализ этого направления с позиций духовно-ориентированного диалога.

Гуманист. психология – напр-е, кот-е полностью отделено от психоанализа, строит представление о чел. ж. и психолог. помощи на др. основаниях. Здесь более светлое представление о ч-ке. Отн-но молодое напр-е – ок. 50 – 60 лет. Возникает в Америке, где после 2 МВ оказалось много психологов. Австро-германское напр-е до этого было лидирующим, его представители вынуждены мигрировать. Психоанализ переносится на амер. почву (хотя и до войны обосновался), возникает неудовл-ть: д.б. др. представление о ч-ке. Карл Хорни критично подходил из психоанализа. Постепенно форм-ется напр-е, кот-е полностью противопоставляет себя психоанализу. Это связано с развитием культуры и ф-и в 20 в. Гуманист. психология тесно связана с экзистенциализмом (Ясперс, Хайдеггер, Сартр) – оно связано с экзистенцией – процессом существования ч-ка и свободой и отв-тью ч-ка. М. Хайдеггер разделяет бытие и сущее (то, что существует, - предмет науки). Бытие – предмет для ф-фского понимания, т.к. его нельзя постичь научными методами, а только через собств. существование (экзистенцию). Если психоанализ создаётся медиками, это напр-е тесно связано с экзистенциализмом и утв-ся, что чел. личность нельзя до конца постичь – уникальна, глубока – частично только через экзистенцию. Ч-к свободен и ответственен. Гуманист. ф-фы конкр-ли в опр. системе представлений о чел. потр-тей, личности, её развитии. Отсюда вытекает способы психолог. помощи гуманист. психологии. Ч-к – существо свободное, творческое, конструктивное, по природе своей светлое (нет инстинкта танатос) или по крайней мере нейтральна (не злая). У ч-ка есть врождённая потр-ть – в самоактуализации: проявлении своего светлого и творч. начала.

Абрахам Маслоу (амер. учёный) развивал осн. представления о чел. личности, хар-е для всей гуманист. напр-я, он говорит о потр-ти в самоактуализации. Если есть препятствия для этого, наблюдаются психопатологии. Не все л. м. самоактуализироваться, сущ-ют агрессивные проявления ч-ка, пытался объяснить из гуманист. концепции чел. личности. Он разделил чел. потр-ти (то, что им движет) на 2 больших класса, кот-е делятся на более дробные кат-и: 1) дефицитарные потр-ти (физиолог. потр-ти) 2) более высокий ур-нь – потр-ти роста (личностного, дух.) или бытийные потр-ти. Они хар-ют чел. существо в дух. аспекте. Это потр-ть в совершенстве, целостности, доброте, красоте, уникальности, творчестве, самоактуализации (высшее проявление этих потр-тей). Пирамида потр-тей – это иерархия: нижние слои – дефицитарные, верхние – бытийные. 1-й ур-нь – физиолог. потр-ти. (вода, пища, воздух, движение; секс под вопросом – здесь споры). 2-й – в безопасности: жилище, где м. жить, как ему хочется. 3-й ур-нь – промежуточное положение (от него и выше – особое значение для психолог. помощи) – потр-ть в принадлежности, принятии, любви. Если не удовл-ть эту потр-ть даже у маленького ребёнка, он гораздо хуже развивается даже физически. 4-й – потр-ть в самоуважении. 5-й – самоактуализация, кот-я явл. врождённой, без неё ч-к не м. без неё нормально развиваться. Но не все имеют возм-ть самоактуализироваться, таких л. оч. мало. Поэтому – целый ряд метапатологий: цинизм, отчуждение, депрессия, неприятие себя, самоубийство, агрессия и пр. Ч-ку не хватает осмысленности, красоты, совершенства, добра, активности, творчества, самоактуализации. Поэтому получается пирамида, если бы м. все удовл-ть все потр-ти, пол-ся бы прямоугольник. Ч-к склонен к тому, чтобы ради удовл-я более высших потр-тей огр-ть потр-ти более низкие. Л., кот-е шли в лагеря, не отказавшись от веры, это самоактуализация? Для Маслоу это частный случай. Подкрепляет ч-ка экстат. переживания – для Маслоу они универсальны (созерцание высшей мудрости). В индивид. случаях пирамида м. иметь др. вид. Он показывает, как это представлено в ср. в чел-ве: к самоактуализации стремятся только 10% л. Но у остальных возникают метапатологии.

По Флоренской все современные «гуманистические» направления, которые заботятся о человеке, его здоровье, его благополучии, душевном комфорте, но забывают о вечности, по сути своей античеловечны. Принцип гуманизма «все для человека, все в человеке» обесчеловечивает человека, потому что лишает его корня — вечности, того корня, в котором человек только и живет. Забота о здоровье как самоцель по сути дела лишает человека жизни, оборачивается нездоровьем душевным и телесным. Это помогает временно облегчить какие-то симптомы, ослабить боль душевную, телесную, но в конечном итоге «лечение» может обернуться еще худшими последствиями. Игры в экстрасенсорику, телепатию, гипноз и даже аутотренинг, эта жажда управлять собой и другими могут нанести серьёзный вред человеку и нарушить его духовную жизнь. Главное, что нарушается в этом подходе, — гиппократовский принцип «не навреди». Всякое манипулирование, управленчество в медицине, воспитании, формир-и личности очень опасны, вредны для судьбы, для души человека. Гуманизм как идеология оказывается антигуманным, если он не признает господства духовного в человеке. Гуманистическая психология утверждает, что «не надо давать оценок», что надо принимать человека таким, каков есть. Если я начну принимать так как есть, это будет подтверждение правильности его наличного состояния. А надо помочь ему освободиться от того, что ему мешает. Когда психолог работает в рамках гуманистической, эмпатийной психотерапии, ему положено сопереживать, выслушивать, входить в это состояние. И тут часто идет усиление негативных явлений, потому что предполагается безоценочное отношение. «Гуманистическая психология» ориентирована на неоценивание, т.е. на принятие больного таким, какой он есть. Диалогический же подход утверждает, что нравственная оценка необходима для того, чтобы помочь человеку. С точки зрения гуманистической психологии принцип любви к себе стоит на первом месте. Человек сам выбирает или вечную жизнь, или гуманистическое благополучие и самоактуализацию.