1. Возникновение психологии как самостоятельной науки. Связь развития психологии с различными философскими традициями.

Дата рождения психологии – к. 19 в. – создание 1-й психолог. лаборатории.

Психологические знания существовали с древности, но в недрах др. областей культуры.

В наиб. древних формах – в рел. культах. Носителями этого знания были жрецы, кот-е в полной мере владели практ. и теорет. знанием, что такое душа (егип., вавил. жрецы, шаманы, служители культа), л., как менять их психолог. состояние. Мн. культуры сходились на том, что у ч-ка есть душа, кот-я м. оставлять тело, в т.ч. во время смерти в виде некой тени и начинает посмертную ж. в ином мире. Уже нащупывалась вечная (и проклятая) проблема психологии – психофиз. – связи души и тела.

По мере развития чел-ва диффер-ся такие обл., как ф-я и медицина, продолжали сущ-ть жрецы. Более теорет. знание аккумулировалось в ф-и, более практ. – в медицине.

Античный мир: Платон и Аристотель. У Платона были свои психолог. воззрения: душа – отд. сущность, предшествует ж. в теле в мире идей. Душа вселяется в тело, начинается тягостная ж. в теле, душа стремится вернуться. Познание души в этом мире – воспоминание того, что было в мире идей. Платон же форм-ет метафору, кот-й предвосхищает нек. воззрения психоанализа (о бессознательном): чел-к – возница, кот-й упр-ет колесницей с 2-мя конями: один послушный, второй – импульсивный, непослушный – образ чел. природы: управляемая и неуправляемая части. Задача ч-ка: так править, чтобы вся повозка прибыла по назначению. Последователи обращались к этому образу.

Аристотель: трактат о душе – суммировал предыд. воззрения и высказал свои (оказали влияние вплоть до зарождения психологии как самост. науки и позже): выделяет части души: растительная, животная, разумная (отличие от животного), и есть 5 органов чувств (стандартные), самое важное чувство с т.зр. развития ч-ка и его мышления – осязание – контакт с предметами для их познания. В этом Ар-ль предвосхитил то, что позже отметил Герман фон Гельмгольц: рука учит глаз. Аристотель не продолжает целый ряд идей Платона, а выдвигает свои. Душа – функция или энтелехия тела, движущее, причинное начало ж. Необязательно строить мир, в кот-й душа уходит. Учение Аристотеля доминировало до 4 – 5 вв., когда в силу входит хр-во, и пытаются переосмыслить. На Западе возникает схоластика – переосмысляют Аристотеля в хр. духе.

Медицина. Древние медики сталкивались с конкр. ч-ком и обращались к индивид. особ-тям л. Гиппократ – учение о темпераментах (возможно, только сформ-л, было до него): холерики (доминирует жёлтая желть), флегматики (лимфа), меланхолики (чёрная желчь), сангвиники (кровь), на основе учения о жидкостях организма. Метафраст – учение о характерах. Знание переходит в культуру хр-ва и перерабатывается там.

В христианское время большой вклад в развитие психологии на основе учения о душе и личности внесло СП НЗ, св. отцы-аскеты (Варсонофий и Иоанн, Иоанн Лествичник, Авва Дорофей). Это совершенно новое знание. Монашеством выработаны знания об устроении человеческой души, личности, грехопадении, борьбе со страстями, обожении, формулируют принципы аскетики как пути к совершенствованию души. Но позже это знание было как-то утеряно. На Западе – схоласт. течения разрабатывают уч-е Ар-ля в связи с богосл-м, создают свои представления о чел. разуме (тут доминанта).

В зап. культуре – эпоха Возрождения и Новое время (опр-ла вид психологии как самост. науки): культуролог. переворот, перестройка научного подхода и мировоззр-я ч-чества; произошла революция в мышлении: мыслители Нового времени ставят др. задачи: н. наука, осн-я на эмпир. набл-ях, а не на богосл. истинах, и экспериментах, н. найти механизмы, кот-е упр-ют материей, мирозданием. Утрачено понимание мира, космоса, тела вокруг себя как одухотворенного (средневековое), живого, к кот-му н. относиться благоговейно (в средневековье использовалось понятие фюзис – физ., нек. тело, наделённое потенциалом ж.), материя и природа теперь понимается как мертвая субстанция (натура – мёртвая материя), движущаяся по законам (механизмам). Меняется отн-е чел-ва к мирозданию. Математика и физика (сначала – механика) пытаются выразить мир с помощью констант и формул. Затем появляется химия, затем – биология.

Начало психологии как науки – 1879 г. – открывается в Лейпциге 1-я психолог. лаборатория философом и физиологом Вильгельм Вундт (ученик Германа фон Гельмгольца – передал идеалы строгой науки по образцу мат-ки и механики, а с др. стороны – последователь нем. класс. ф-и). Вундт разработал 1-ю программу психологии как отд. науки. Вундт в основу клал те же основы – мат-ка и механика: объективность методов, повторяемость экспериментов, точная фиксация; отчасти из химии: если изучаем вещество, важно найти его составляющие, а потом найти законы связи между ними. Так попытался развивать психологию. Он предлагал развивать психологию в 2-х напр-ях (понимал, что душа – оч. сложно, но всё равно не помогло): 1) физиолог. (экспериментальная): наука, кот-я была создана по типу объективных точных наук. Здесь была идея, что здесь самое гл. – изучение сознания ч-ка. Декарт как раз серьёзно занимался проблемой чел. сознания, был рационалистически настроен, много сделал для понимания мышления, он ввёл понятие рефлекса, его мех-зм – связь между душой и телом. Он полагал, что сущ-ют некие посредники между дух. сущностью души и телом с протяжением, массой и т.д. Из-за недостатка знаний его времени он построил свою идеальную модель. Учёные всё больше склонялись, что душа содержится в головном мозге. Декарт считал, что душа обитает в центре чел. мозга, где есть шишковидная железа (был геометром). По нервам идёт возбуждение «животных духов», кот-е перемещаются по нервным трубкам, в центр, где живёт душа и отражаясь от него, бегут дальше в мышцы (реакция). Гельмгольц тоже занимался рефлексами (потом Павлов). Для послед. ф-фов в значит. степени душа начинает отожд-ся с разумом и сознанием ч-ка. Поэтому Вундт говорит о сознании ч-ка как предмете психологии. Методы в физиолог. психологии: эксперимент (из точных наук) и метод интроспекций (самонабл-я: также и у Декарта – «я»: мыслю, следовательно, существую).

Эксперименты в лаборатории Вундта: пытался измерить сознание. Самонаблюдением м. заниматься только спец-но подготовленный ч-к: д. знать, как и за чем следить. Испытуемые – в осн. профессора лейпцигского унив-та, единомышл-ки Вундта. Как измерить сознание? Какими хар-ками? Перед испытуемым ставят метроном, он тикает, испытуемый прислушивается, как он слышит щелчки и пытается оценить, сколько ударов он м. охватить единым актом сознания. Практ-ки все – одну цифру: 8 ударов метронома. Была тенденция группировать по 2: тик-так (акцент на 2-м ударе); а кто-то по 3. Сгруппированных единиц также примерно 8. Позже было подтверждено, что вместимость кратковременной памяти 7-8 единиц – маг. число Миллера (7 плюс минус 2 единицы): цифры, слова, имена, идеи.

У ч-ка есть поле сознания. Оно имеет свой объём (примерно 8 единиц), у него есть наиб. чётко воспринимаемая обл. – объём внимания (ок. 6 единиц). Т.о. сознание имеет активность. То, как ч-к воспринимает в свой объём сознания, обусловлено тем, что он имел в прошлом опыте – это закон апперцепции (перцепция – восприятие, апперцепция – то, что обусловливает перцепцию). Пытались выделить первоэл-ты опыта – ощущения.

В целом этот опыт Вундта был оценен как неудачный. Начали развиваться мн. др. школы в психологии, но его эксперименты открыли широкую дорогу экспериментальной психологии и способствовали форм-ю психодиагностики (первые психолог. тесты). В лаборатории Вундта много экспериментировали с временными реакциями, набирались какие-то стандартные вел-ны. Но неудовл-ть экспериментальной психологией на 1-х порах породило мн-во школ, кот-е сущ-ют до сих пор и оказывают своё влияние на понимание ч-ка совр. л.

2) психология народов (духа) – обусл-но двойной спец-ей Вундта. Всё богатство чел. души, по крайней мере сразу, эксперимент. методами не м.б. раскрыто. Он предлагал изучать высшие дух. проявления ч-ка через этнолог. иссл-я. Н. собирать, анализ-ть и сравнивать представления разл. народов о душе; также о разл. религиях, обрядах, образе ж. – и через это строить умозакл-я, какова специфика душевной ж. у разных народов. Психология народов д.б. собрать общий портрет, образ чел. души, как он выступает в опыте разных народов и давать инф-ю о специфике каждого отд. народа. Вундт собрал огромный м-л (10-томная «Психология народов»). В 20 в. активно развивается этнопсихология, иссл-щая разл. народы (нац. хар-ры, менталитет). Сейчас она оч. важна, т.к. проблема этн. взаимоотн-й стоят достаточно остро, в т.ч. в Р. Вундт, т.о., - основоположник этого напр-я.

В к. 19 в., когда Вундт публикует свои рез-ты, большие ожидания не оправдались. Поэтому возникает особое состояние – кризис психолог. науки. В рез-те разные иссл-ли предлагают свои представления о том, как д. развиваться психология и что изучать.