Классики / Новая / Кант / Критика способности суждения / pril1,2

КОММЕНТАРИЙ

Курса эстетики Кант никогда не читал, хотя интерес к проблеме прекрасного возник у него в сравнительно молодые годы. В 1766 г. философ выпустил «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного». Строго говоря, эта работа относится к жанру эссеистики, а не научного исследования и для понимания эстетических проблем ничего не дает. Долгое время Кант считал, что философское исследование в области красоты невозможно. В «Критике чистого разума» есть раздел «Трансцендентальная эстетика», но речь в нем идет об априорных формах чувственного познания — пространстве и времени. Термин «эстетика» был введен А. Баумгартеном в середине XVIII в. и имел двойственный смысл: 1) учение о низшей, чувственной ступени познания; 2) философия красоты. Кант первоначально придерживался только первого значения термина.

Приступив к созданию третьей своей «Критики», которая должна была свести воедино «Критику чистого разума» и «Критику практического разума», он намеревался назвать ее «Критика вкуса». В письме к Шютцу от 25 июня 1787 г. Кант сообщает, что намеревается приступить к новой работе — «Основные положения критики вкуса» (см.: Kant I.

Briefwechsel. Hamburg, 1986, S. 320). Когда работа была завершена, она получила название «Критика способности суждения» (о смысле термина «способность суждения» и о месте работы в системе философии Канта см. вступительную статью). Переписав заново «Введение», Кант издал книгу в 1790 г. (первоначальный вариант «Введения» в русском переводе см.: Кант И. Соч., т. 5; переделка коснулась лишь размера введения; основные идеи остались без изменения, получив более доступное и лапидарное выражение).

«Критика способности суждения», появившаяся в разгар эстетических

во вступительной статье. Положения, сформулированные в «Критике способности суждения», оставались неизменными для взглядов Канта и в последующий период. Это необходимо подчеркнуть, так как можно

нии», над которым Кант долго работал и впервые издал в 1798 г., свидетельствует, что в революционные 90-е годы он расстался со многими метафизическими и субъективно-идеалистическими положениями и в его эстетике побеждают сенсуалистические тенденции... Кант в «послекри-

________КОММЕНТАРИЙ________

выдвинутых ранее положений (например, понятие «тений», отнесенное ранее только к искусству, было распространено и на науку). В целом концепция осталась прежней.

Об этом свидетельствуют и неоднократно повторенные без изменений прижизненные издания «Критики способности суждения». Первое выпустили издатели Лагард и Фридрих; в качестве местонахождения фирмы были указаны Берлин и Либава (ныне Лиепая Латв. ССР). При жизни

свет в составе пятого тома Сочинений Канта (М., 1966). Для настоящего издания М. Левина существенно переработала перевод «Критики способности суждения», заново сверив текст с оригиналом по изданию К. Форлендера, стереотипно воспроизводимому в «Философской библиотеке» издательства «Феликс Майнер» (Гамбург) — Kant Immanuel. Kritik der Urteilskraft. Hrsg. von Karl Vorlander. Hamburg, o. J., Felix Meiner Verlag. «Philosophische Bibliothek» Bd. 39a.

1Как сообщает К. Форлендер, во втором и других прижизненных изданиях «Критики способности суждения» стояло «Предисловие к первому изданию».

2В оригинале — ding an sich. Традиционный перевод — «вещь в себе» — представляется неточным и стилистически устаревшим. В рус-

«Материализме и эмпириокритицизме» дает два варианта перевода выражения «an sich» — «в себе» и «само по себе» (Ленин. В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 118). В последнем русском издании «Критики чистого разума» (1964) «an sich» переводится и так, и так, а в предметном указателе «вещь в себе» и «вещь сама по себе» даны в одной и той же рубрике. Интересно, что Вл. Соловьев, не удовлетворенный русским

Wohlgefallen, который ранее на русский язык переводился «удовольствие», реже — «удовлетворение». Давно было обращено внимание на неадекватность такого перевода (Бочоришвили, Фейнберг и др. — см. вступительную статью). «Удовольствие», о котором часто говорит. Кант, — «Lust»; «Wohlgefallen» — «благорасположение» — благожелательная оценка, которая предшествует чувству удовольствия, радости и доступна многим (а не является достоянием индивида).

363

________КОММЕНТАРИЙ________

12Сахем — вождь индейского племени.

13Употребленное здесь Кантом слово «gut» имеет два значения — «добрый» и «хороший». В данном параграфе речь идет не о нравственной доброте, а о добротности, высоком качестве предмета.

14Речь идет о «Критике чистого разума», где имеется раздел «О схематизме чистых рассудочных понятий» (см.: Соч., т. 3, с. 220—227). Здесь Кант утверждает, что существует нечто однородное, с одной стороны, с понятийным мышлением, а с другой — с чувственным образом. Это нечто Кант называет «схемой».

15Конечная связь (латин.).

16См.: Кант И. Соч., т. 4, ч. 1, с. 236—238.

17Кант употребляет термин «Anhangende Schonheit». Ранее он переводился — «привходящая красота»; но «привходящий» означает «посторонний», между тем здесь речь идет о красоте содержательной, внутренне присущей предмету. Поэтому — «сопутствующая красота».

18Кант употребляет термин Wesen, который можно перевести и как «сущность», и как «существо». Поскольку далее поясняется, что идеалом может служить лишь отдельный человек, адекватным переводом является второй вариант.

19Конкретно (латин.).

20«Дорифор» («Копьеносец») Поликлета, «Корова» Мирона — знаменитые произведения древнегреческой пластики.

21Кант был первым в истории эстетики, кто увидел общность прекрасного и возвышенного. До него эти категории только противопостав-

22Рута — устаревш. нем. мера длины (около 10 футов).

23В оригинале стоит Intelligenz. Здесь (и далее в аналогичных случаях) Кант имеет в виду познавательную способность человека, разумение. О том, что это значение термина принято в нашей литературе, свидетельствуют следующие справочные данные: «Интеллигенция (от латин. intelligere — постигать, схватывать, быть знатоком) — свойственная человеку духовная, разумная способность» (Философский словарь.

Пер. с нем. М., 1961, с. 257).

24Бодрого духа (латин.).

25Ослабленный дух (латин.).

26См. русское издание труда Бёрка (М., 1979), с. 159 и 172. Кант пользовался немецким переводом XVIII в., не совсем адекватно воспроизводившим английский оригинал.

27Термин «дедукция» (выведение) употреблен здесь не в обычном

смысле (движение мысли от общего к частному), а в особом, который Кант поясняет в первом же абзаце параграфа: речь идет об обосновании правомерности («легитимации») притязаний суждения вкуса на всеобщность.

28 Целевая форма, постигнутая, не данная (латин.). 29 Как положено (латин.).

30Как допущение (латин.). Здесь в смысле — «как осуществление». 31Общее эстетическое чувство (латин.).

32Логический здравый смысл (латин.).

33Нельзя умозаключать от возможного к действительному (латин.).

34В дальнейшем Кант отказался от резкого противопоставления роли гения в искусстве и науке (см. вступительную статью).

364

________КОММЕНТАРИЙ________

35 Текст принадлежит Фридриху И. Прозаический перевод с французского оригинала сделан, по-видимому, самим Кантом.

36 Кант цитирует немецкого поэта Иоганна Филиппа Витгофа (Withof). Цитата неточна: Кант пишет «добродетель» (Tugend), в ори-

не был формалистом в понимании красоты.

42Гуманитарное знание (латин.).

43Действующая причинная связь (латин.).

44Вижу след человека (латин.).

45Речь идет об образовании Соединенных Штатов Америки. 46Дерзкий, самонадеянный (нем.).

47Номотетический — устанавливающий законы.

48Рассудок-прообраз (латин.).

49Рассудок-слепок (латин.). Считается, что в противопоставлении

двух типов рассудка заключена постановка вопроса о диалектическом

лософии истории Канта — неизбежность всеобщего мира между государствами на основе правовых отношений. Этой проблеме посвящен трактат Канта «К вечному миру» (см.: Соч., т. 6).

61Кант опроверг (в «Критике чистого разума») традиционные логические доказательства бытия Бога (см.: Соч., т. 3, с. 511—551) и выдвинул «моральное», за что подвергся критике как «слева» (атеисты), так и «справа» (теисты).

62Действие субстанции есть творение (латин.).

63Двигательную силу (латин.).

365

________КОММЕНТАРИЙ________

64 Во времена Канта под «рациональной психологией» понимали умозрительное учение о бессмертии души. В «Критике чистого разума» Кант показал логическую несостоятельность этого учения (см.: Соч., т. 3, с. 368—389).

лектика» (Соч., т. 3, с. 501—551).

72Свою философию религии Кант изложил в трактате «Религия в пределах только разума» (см.: Кант И. Трактаты и письма. М., 1980).