Тема14: исторический процесс. Футурология.
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Единство и многообразие общественной жизни.
Исторические и духовные предпосылки общественного прогресса.
Проблема критериев общественного прогресса. Особенности исторического прогресса.
Соотношение цивилизационного и формационного развития.
Человечество перед лицом глобальных проблем.
Социальное прогнозирование.
«Синтезное» общество как перспектива человечества.
Единство общественной жизни определяется единством биологической, социальной и духовной организации человека. По отношению ко всей истории человечества объединяющим началом является труд, формирующий общественные связи и отношения, сознание и язык.
Проявления единства исторического процесса разнообразны: интернационализация экономики, сближение общецивилизационных механизмов хозяйствования, включение народов в международное разделение труда; усиление экономической свободы и на ее основе других свобод; демократизация политической жизни как господствующая тенденция; решение общечеловеческих глобальных проблем.
Источником многообразия является неравномерность исторического развития. На одной и той же экономической и сходной природной основе нередко функционируют весьма разнообразные способы жизнедеятельности и культуры.
Логика истории совпадает с реальным историческим процессом лишь в основных тенденциях, но расходится с ним во множестве деталей. Например, периоды взлета духовной культуры часто не совпадали по времени с периодами экономического подъема; некоторые народы в сложившихся конкретно-исторических условиях полностью или частично миновали отдельные формации (например, германцы, славяне, тюрки от первобытного строя перешли к феодальному).
Разнообразие базируется на признании противоречий как источника общественного развития.
Ход истории человечества обнаруживает, что в общественном развитии имеются прогресс (восхождение), цикличность (повторение) и регресс (деструктивные процессы). Идея «прогресса-регресса-цикличности» обусловлена историческим развитием общества.
Гесиод выразил идею регресса. Платон и Аристотель рассматривали историю как процесс, идущий по восходящей линии. Пифагор – общество развивается в ограниченном круге.
Теории исторического прогресса возникли в период развития капитализма (Кондорсе, Сен-Симон, Фурье). Гегель, Маркс.
Помимо исторической обусловленности, восприятие направленности, общественного прогресса зависит и от духовного климата эпохи. В античности господствовала идея круговорота, антиисторизм и фатализм. В средние века – религиозно-историческое, аскетичное мировоззрение. В Новое время – рационализм, прогрессивное понимание истории как реализация природной цели, как естественная необходимость.
В целом поступательное развитие общества не исключает тенденции попятного движения.
Каковы критерии общественного прогресса?
Прогресс в осознании свободы, которую человек должен завоевывать (Гегель).
Сфера производства материальных благ, развитие производительных сил, включая развитие самого человека.
Мера индивидуального развития человека, гуманизация (человек как цель и средство истории).
Сопоставление результата с целью (идеалом).
Экологический критерий (гармония человека с человеком и человека с природой).
Демократизация общества.
Каждый из критериев должен рассматриваться в единстве.
Можно выделить и другие критерии прогресса: смена цивилизаций, общественно-экономических формаций, совершенствование способа производства, противоречие между потребностями и возможностями их удовлетворения и т.д. Все перечисленные критерии являются относительными.
Абсолютного критерия общественного прогресса нет, т.к. прогресс бесконечен.
Прогресс имеет конретно-исторический характер:
Общественное развитие есть эволюционно-революционный процесс (непрерывно-прерывный характер прогресса).
Прогрессивное развитие общества в целом и различных сторон общественной жизни осуществляется на фоне регресса других областей, отдельных частей социума (динамизм общества как системы не означает, что все ее подсистемы развиваются одинаково, в целом прогресс противоречив).
Прогресс общественного развития необратим.
Ускорение прогресса (возрастание интенсивности и скорости).
Одним из критериев прогресса общества является смена цивилизаций и формаций.
К.Маркс выделил этапы (стадии) смены качественных состояний общества, которые обозначил понятием «общественно-экономическая формация». Формации отличаются друг от друга способом производства материальных благ, тем, что и как производится (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая).
Структура формации включает базис и надстройку. Базис – совокупность производственных отношений. Надстройка – совокупность общественных идей, идеологических отношений и общественных учреждений и организаций, возникающая на основе определенного экономического базиса, органически связанная с ним и активно воздействующая на него.
Методологическое значение учения о формации заключается в том, что выявлен закономерный, поступательный характер развития социума, установлено соотношение между общим и специфическим, единством и многообразием в развитии общества.
Формационная концепция разработана на материале европейской истории и не совсем пригодна для объяснения характера восточного общества. Концепция исторического прогресса и его ступеней у Маркса не исчерпывалась лишь теорией общественно-экономических формаций. Марксизм при анализе исторических типов общества уделял внимание также цивилизационному развитию.
Цивилизационная концепция исходит из развития социума как социальной целостности, формирующей определенный образ жизни со своим типом культуры и типом человека и вычленяет доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный типы цивилизации.
Формационный подход к обществу является составляющей более универсального цивилизационного. Цивилизация – совокупность всех форм и видов материального и духовного выражения культурной деятельности человека и общества: техники, материального производства и духовной жизни, коммуникаций, социальных и политических институтов. Культура и образ жизни лежат в основе цивилизации. Через эти понятия происходит сближение концепций цивилизации и формации. В целом, развитие общества есть цивилизационно-формационный процесс. Понятия цивилизация, формация, культура и образ жизни выражают взаимосвязанные, дополняющие друг друга единые формы бытия социального.
Методологическое значение концепции цивилизации состоит в том, что выявляются общие основания исторического развития человечества – тип человека и культуры, образ жизни, включающие в себя как составные характеристики формаций.
В понятии «историческая эпоха» присутствуют черты и цивилизации, и формации.
К глобальным проблемам относятся те, которые затрагивают основы существования человечества и нерешенность которых создает угрозу для его будущего.
Первая группа глобальных проблем связана с основными социально-экономическими и политическими задачами человечества:
а) предотвращение мировой термоядерной войны;
б) прекращение гонки вооружений;
в) нераспространение оружия;
г) создание благоприятных условий для мирового социального прогресса;
д) преодоление отставания в развитии ряда стран;
е) комплексное овладение достижениями рынка и демократической государственности.
Вторая группа – проблемы, касающиеся взаимоотношений человека, НТР и общества:
а) эффективное использование достижений НТР;
б) проведение активной демографической политики;
в) ликвидация опасных болезней;
г) сохранение генофонда человека;
д) совершенствование системы образования, обмена в достижениях науки.
Третья группа – проблемы, связанные с социально-экологическими процессами:
а) охрана окружающей среды;
б) решение сырьевой, энергетической и продовольственной проблемы;
мирное освоение космоса и богатств мирового океана.
Предпосылки преодоления глобальных кризисных явлений:
а) ненасильственный мир как высшая социальная ценность и необходимость для решения всех глобальных проблем современности;
б) НТР;
в) утверждение смешанной (конвергентной) экономики как доминирующего типа мирового хозяйства, позволяющей находить баланс между экономической эффективностью и социальной справедливостью;
г) межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении уникальности каждого этноса и каждой культуры;
д) объединительные процессы духовной жизни как в светском, так и в религиозном варианте (сотрудничество, терпимость и плюрализм).
Тенденция глобализации общественной жизни делает актуальным социальное предвидение как одно из условий сохранения и прогресса человечества.
Термин «футурология» как комплекс представлений появился в 40-х гг. ХХ в. в связи с развертыванием НТР. Философия рассматривает будущее общества как вероятное состояние, в соотношении возможности и действительности, что зависит от множества объективных и субъективных факторов.
Предвидение – знание о будущем, о том, что потенциально содержится в настоящем в виде объективных и субъективных предпосылок ожидаемого хода развития.
Прогнозирование означает процесс получения знаний о будущем на основе специальных научных методов. К ним относятся: экстраполяция, историческая аналогия, моделирование, сценарии будущего, экспертные оценки. Выделяют типы прогнозов: поисковые, нормативные, аналитические, прогнозы-предостережения.
Модели развития: «интегративная» модель (или синтезное развитие), теория «меритократии» (социальная дифференциация, технический прогресс, утрата демократических и гуманистических традиций, тоталитарный технократический строй, власть привилегированной господствующей элиты).
Перспективой человечества является «синтезное» общество. Важнейшие показатели синтезного развития: групповая собственность на средства производства, социальное государство («государство благоденствия», социальные права и прожиточный минимум каждому гражданину).
В 1990 г. ООН принят новый основной индикатор общественного прогресса – индекс человеческого развития (ИЧР):
продолжительность жизни;
уровень образования;
уровень материального благосостояния.
В целом, в качестве характерных особенностей современного синтезного развития общества выступают цивилизованность, демократия, культура, духовность, высокая нравственность.
*Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 13. – С. 7.