Тема12: общество. Основы философского анализа
Генезис и развитие социально-философского знания.
Мир социальных законов.
Историческая необходимость и свобода личности.
Понятие «общество» в переводе с латинского («социо») означает общность, союз, сотрудничество. Сократ обратился к поиску регуляторов социального единения людей в деятельности. Аристотель называл человека «политическим животным», наметил тенденцию гуманно-демократической трактовки общества. Платон заложил тенденцию тоталитарной трактовки общественного устройства.
В эпоху средневековья господствовали теологические концепции общественного развития.
В Новое время был выдвинут принцип историзма в объяснении человеческого мира (Д.Вико), развивалась теория общественного договора (Т.Гоббс, Д.Локк, Ж.-Ж.Руссо и др.). Возникновение государства объяснялось соглашением людей перейти от естественного состояния к гражданскому, где государство призвано защищать право каждого на личную жизнь и собственность.
Наиболее общие проблемы исторического процесса изучает «философия истории». Сам этот термин впервые употребил Вольтер (XVIII в.), который имел в виду универсальное историческое обозрение человеческой культуры. Философы стремились сформулировать цель и смысл истории, разрабатывали проблему единства исторического процесса и многообразия его форм, исторической закономерности, свободы и необходимости (Гегель, О.Конт, марксизм-ленинизм, зарубежная социология XX в.).
В последней трети ХХ в. начинается новый этап в развитии обществоведческой мысли, связанный с глобализацией мира, интеграцией жизни людей планеты, превращением человечества в единого субъекта истории. На этой основе складывается едино-глобальная и одновременно плюралистическая многомерная картина социума.
Натуралистическая концепция общества описывает общество как живую популяцию, объясняет социальные явления исключительно действием природной закономерности (Ш.Фурье, Ш.Монтескье, Л.И.Мечников, А.Л.Чижевский, Л.Н.Гумилев), сводит высшие формы бытия к низшим.
Идеалистическая концепция общества отрывает человека от природы, чересчур его одухотворяет.
Абсолютизация духовного фактора в человеческом бытии означает следование просветительскому принципу «мнения правят миром». Идеализм не отвергает объективного фактора истории, но функцию творящего начала выполняет или мировой разум (объективный идеализм, ведущий к фатализму), или духовно-волевая активность человека (субъективный идеализм и волюнтаризм).
В целом для домарксистской социально-философской мысли характерна созерцательность, отрыв теории от практики.
Обе эти концепции ориентируют на одностороннее понимание общества.
Диалектико-материалистическая концепция общества преодолевает эту односторонность, освобождается от недостатков натурализма и идеализма и в переработанном виде использует лучшие достижения философской мысли. К.Маркс и Ф.Энгельс пришли к выводу, что основные исторические формы общественного устройства определяются по ведущему типу организации материального производства. Тип собственности создает социальную структуру - «гражданское общество», которая упорядочивается и управляется государством. Общественная система в целом есть единство главных сфер общественной жизни – материально-производственной (экономической), социальной, политической и духовной. Сознание выступает как осознанное бытие.
Общественное бытие – реальный процесс жизни людей, оно есть единство материального и духовного, объективного и субъективного, внешних условий и внутреннего мира человека.
Бытие социального как реальный процесс жизни людей есть совокупное единство взаимосвязанных факторов развития общества: социально-экономического, природно-демографического, экологического.
«Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»*.
Общественное бытие и общественное сознание взаимодействуют. Например, общественное сознание создает программы (политика, наука, философия, религия, мораль и др.), способные управлять деятельностью общества и в некоторой степени определять ход общественного бытия. Однако без верного отражения нет и эффективных программ, т.е. проявляется детерминация со стороны бытия. Без творчества, без духовной активности знания остаются неиспользованными, т.е. действует также детерминация со стороны сознания.
Общественное сознание не только подчинено внешним детерминантам, но имеет и внутреннюю логику своего развития, связанную с преемственностью идей.
Бытие задает содержание сознания и условия для его реализации. Сознание по-разному реализует возможности бытия, осуществляет определенный выбор из имеющихся вариантов, может предвидеть и проектировать возможности нового, еще не существующего бытия.
Выделяют наиболее общие законы, охватывающие все основные сферы жизни общества и функционирующие на протяжении всей истории (например, закон соотношения общественного бытия и общественного сознания), особенные законы, действующие в одной или нескольких сферах на ряде исторических этапов (например, закон классовой борьбы) и частные законы, присущие отдельным сферам социума в рамках определенной ступени его развития (например, закон прибавочной стоимости).
Социальные законы объективны, как и законы природы. В отличие от природных социальные закономерности обладают специфическими чертами:
общество одновременно выступает как объект и как субъект;
социальный объект сложнее природного, т.к. в нем заключено единство материи и духа;
законы общества осуществляются лишь как господствующая тенденция (вариантное развитие);
общественные отношения и формы культуры более подвижны и преходящи, чем изменения в природе.
Механизм проявления законов общества включает его объективные требования, их проявление в субъективно-ценностных устремлениях людей, функционирование закона посредством целесообразной формы человеческой деятельности, что приводит к изменению данной конкретно-исторической среды и людей.
Платон предложил утопическую модель общества, в котором граждане во имя блага общества лишаются свободы выбора деятельности (тоталитарность). Стоики учили, что осознанное подчинение необходимости (судьбе) – условие и путь к свободе.
Спиноза определил свободу как осознанную необходимость.
Кант культуру и цивилизацию соотносил со свободой и необходимостью. Проблему свободы он пытался решать путем нравственного преобразования общества посредством категорического императива.
Французские материалисты отрицали саму возможность свободы, утверждали, что «разумность» мира тождественна всеобщей фатальности.
В русской философии категория свободы соотносилась с понятием воли (дозволенности).
В марксистской философии уничтожение частной собственности и преодоление отчуждения труда есть переход «из царства необходимости в царство свободы», в котором свободное развитие каждого является условием свободного развития всех, а труд перестанет быть только средством для жизни, станет сам первой потребностью жизни.
Абсолютизация закономерного, необходимого и сознательно-волевого, свободного в жизнедеятельности привело к возникновению фатализма и волюнтаризма.
Фатализм – мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность (судьба, воля Бога, детерминизм).
Волюнтаризм – воля возвышается над другими проявлениями жизни человека, попытка произвольно решать общественные проблемы.
В реальной действительности историческая необходимость и свобода личности взаимосвязаны. Необходимость отражает нечто устойчивое, сохраняющееся, упорядоченное, отраженное в социальных законах. Свобода же выражает появление разнообразного, новых возможностей, но на базе необходимости. Таким образом, историческая необходимость и свобода в равной степени объективны.
Стремление к свободе выражается в различных вариантах:
а) борьба за свободу через конфликт человека с обществом; б) бегство от общества, когда человек не способен обрести свободу среди людей, в свой «мир» с целью найти способ свободной самореализации (например, в монастырь); в) адаптация человека к миру с тем, чтобы поступаясь чем-то, обрести новый уровень свободы (ограниченной).
Свобода должна объектироваться, найти реальное воплощение в практическом действии. Свобода: а) процесс «познания необходимости»; выбор линии поведения среди реальных возможностей и принятие решения; б) на этой основе процесс преобразования действительности. Свобода состоит в возможности человека мыслить и действовать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а также возлагает на личность социальную и моральную ответственность.