Тема11: человек в мире культуры, цивилизации и
ЦЕННОСТЕЙ
Культура как предмет философского анализа.
Социальная детерминация культуры.
Цивилизация как социокультурное образование.
Ценности и их роль в жизни человека и общества
Термин «культура» в переводе с латинского означает возделывание почвы. Позднее под культурой стали понимать обучение, образование, воспитание и совершенствование человека.
В истории философии выделяются основные модели культуры. Натуралистическая сводила культуру к предметно-вещественным формам ее проявления, видела в культуре человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах).Классическая модель культуры (XIXв.) освобождает человека от зависимости от природного и божественного миров и рассматривает его как творца культуры, развивающего свои духовные возможности на основе принципов гуманизма, рационализма и историзма (в идеалистическом варианте). В марксистской философии классическая модель культуры приняла материалистическую форму: культура понимается как создание необходимых условий (прежде всего материальных) для всестороннего развития человека.Неклассическая (модернистская)модель ориентирована на повседневную жизнь человека.Постмодернистская модель обращает внимание на то, что мир противится неразумному воздействию на него человека. Эта модель отвергает попытки свести различные проявления культуры к какой-то первооснове.
Культура есть самовоспроизводство человека, осуществляемое в его материальной и духовной деятельности. В соответствии с этим различают материальную и духовную стороны культуры. Материальная культура – совокупность материальных благ, средств и форм их производства и способов овладения ими. Духовная культура – сфера сознания (познание, воспитание и просвещение, наука, философия, различные формы сознания, культура общения, дискуссий и т.д.), совокупность способов деятельности по созданию духовных ценностей. Материальная и духовная культуры – две стороны ее целостного феномена. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало (способности людей), а продукты духовной культуры облечены в материальную форму. Выделяют подуровни единой культуры: физическая, экологическая, художественная и др.
Культура – надбиологическое образование, воспринимается человеком избирательно под влиянием предпочтений.
Различаются «живая» культура – система ценностей, создаваемых в каждый данный момент жизни человека, и освоенная культура – воплощенная социальная память (в виде достижений науки и техники, творений архитектуры и скульптуры, произведений литературы, живописи, музыки и т.д.).
Через традиции(устойчивую сторону культуры) происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории. Традиция как выражение преемственности, исторической памяти – непременное условие новаторского развития культуры.
Определение культуры как социального явления позволяет перейти к выяснению закономерностей ее развития. Различают внутреннюю и внешнюю детерминацию культуры. Под внутренней детерминацией понимают историческую преемственность в развитии (передача ценностей от одного поколения к другому, создание фонда общечеловеческих ценностей), дифференциацию культуры на различные направления и подсистемы, взаимодействие между ними. Каждой культуре свойственна тенденция самосохранения, отторжения чуждых влияний и в то же время ассимиляция достижений других культур. К внешней детерминации относится воздействие материального производства и экономических отношений, уровень жизни, материального благосостояния, идеология. Разделение труда (отделение умственного труда от физического) сказывается на культуре двояко: 1) способствует возникновению наук, прогрессу искусств и ремесел; 2) ведет к одностороннему развитию личности, отчуждает широкие массы от культурных ценностей.
Можно выделить ряд достаточно разработанных в зарубежной и отечественной науке подходов к осмыслению феномена культуры.
Аксиологический (ценностный) подход заключается в выделении мира ценностей, культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей.
Деятельный подход культуру рассматривает как специфический способ человеческой жизнедеятельности (технологическая трактовка), с этой точки зрения культура – своего рода «технология» человеческой деятельности.
Семиотический подход рассматривает культуру как внебиологический знаковый механизм передачи опыта через знаково закрепленную совокупность деятельностных схем, обеспечивающих социальное наследование (совокупность знаковых систем).
Структуралистский подход культуру рассматривает как совокупность социальных элементов, «культурных образов» - носителей ценностных отношений, регулирующих деятельность, но без учета личного фактора (брак, семья, обычаи, тексты, символы и др.).
«Социологический» подход трактует культуру как социальный институт, дающий обществу системное качество, позволяющий рассматривать его как устойчивую целостность, отличную от природы.
Гуманитарный подход акцентирует внимание на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры (культура как мера человеческого в человеке).
Все эти подходы взаимодополняют друг друга, способствуют выработке более полного и глубокого представления о ней.
Термин «цивилизация» означает гражданский, государственный.
Сложилась традиция рассматривать цивилизацию через призму культуры, как историческую ступень развития человечества. Так, Н.Я.Данилевский(1822-1885) анализировал цивилизацию как специфический культурно-исторический тип и различал египетскую, китайскую, ассирийско-вавилонско-финикийскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, германо-романскую и славянскую цивилизации с характерными для каждой типами деятельности.
В диалектико-материалистической трактовкецивилизация рассматривается как реализация естественных потребностей человеческого труда. Материальной основой возникновения цивилизации является совершенствование орудий труда. Ф.Энгельс выделил основные характеристики цивилизации: общественное разделение труда (отделение города от деревни, умственного труда от физического), возникновение товарно-денежных отношений и товарного производства, появление собственности, раскол общества на классы и появление государства, права наследования имущества, переворот в формах семьи, создание письменности и развитие различных форм духовного производства. К.Маркс всемирную историю подразделил на предысторию и подлинно человеческую историю. Предыстория включает: 1) дикость и варварство (основанные на собирательстве); 2) цивилизацию, основанную на отношении собственности. Подлинная история человечества – коммунизм как высокоорганизованное общество (этот тип исторического прогресса пока остается лишь идеалом).
В концепции О.Шпенглера(1880-1936) цивилизация – заключительная стадия развития любой культуры, свидетельство ее деградации. В своей работе «Закат Европы» он выделил египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, майя и русско-сибирскую культуры. Каждая из них подчинена жесткому ритму (восхождение, нисхождение, закат). Идею множественности культур-цивилизаций философ выводил из факта прерывности исторического процесса. Подчеркивалось, что неправомерно превращать исторический путь Европы в универсальную схему социокультурной динамики человечества. Недостатки концепции Шпенглера состоят в том, что абсолютизированы прерывность и различия между культурами, а человеку, подчиняющемуся требованиям культуры в рамках «жизненного ритма», не оставляется места для выражения его свободы. Вместе с тем, концепция Шпенглера способствовала преодолению одномерного подхода к истории и выработке плюралистической модели общественного развития.
А.Д.Тойнби (1889-1975) признавал объединяющую роль мировых религий (буддизма, христианства, ислама), обеспечивающих культурную преемственность и духовное единство в рамках всемирной истории как самозамкнутых дискретных единиц. В работе «Исследование истории» он выделял фазы (возникновение, рост, надлом, упадок, разложение) и виды цивилизации (индийскую, китайскую, японскую, дальневосточную, арабскую, византийскую, русскую и западную). Возникновение и прогресс цивилизации есть «ответ» на «вызов» исторической ситуации, которая определяется человеческими и природными факторами. Если нужный ответ не найден, в социальном организме возникают аномалии. Выработка адекватной реакции на изменение ситуации осуществляется «творческим меньшинством», способным выдвигать новые идеи и проводить их в жизнь, увлекая за собой остальных.
Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную, историческую природу и средства этого преобразования, человека, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры. Понятие «культура» характеризует человека, определяет меру его развития, понятие «цивилизация» характеризует социальное бытие самой культуры, ее овеществление. Изобретение самых элементарных орудий примитивными людьми есть цивилизация, это социально-коллективный процесс, культура же – процесс более индивидуальный и идущий вглубь. Но и для возникновения цивилизации был необходим определенный уровень культуры. В этом смысле культура древнее цивилизации. Впоследствии культура становится зависимой от уровня развития цивилизации. Культура задает высшие ценности, жизненные смыслы, а цивилизация – технологию их реализации. Культура и цивилизация выражают человеческий процесс в целом.
В целом, понятие цивилизации обычно трактуют так: 1) этап общественного развития, следующий за «дикостью» и «варварством» и характеризующийся развитыми формами социальной организации: появлением классов, государственности, письменности (эпоха Просвещения, марксизм); 2) тип социальности, ориентированный на рост общественного богатства (марксизм); 3) материально-технологическое воплощение культуры определенного исторического этапа (О.Шпенглер, М.Вебер, А.Тойнби, Н.А.Бердяев); 4) тип социальной целостности, которому присуща взаимосвязь материального и духовного факторов общественной жизни, направленная на воспроизводство определенного образа жизни, а, следовательно, и типа человека. Последнее толкование синтезирует предшествующие позиции, вычленявшие отдельные черты цивилизации, и новые подходы постиндустриализма, глобалистики и гуманистики ХХ в. (Д.Белл, Г.Кан, О.Тоффлер, А.Печчеи и др.).
В развитии цивилизации как социальной целостности выделяются следующие типы: доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный.
Доиндустриальная(традиционная) цивилизация (доXVII-XVIIIвв.) развивалась на базе аграрно-ремесленного производства с преобладанием ручных орудий труда. Человек осознавал свою зависимость от сил природы и общества. Функционировала культура, основанная на устойчивых традициях, идеалах уравнительности и социальной иерархии.
Индустриальная(техногенная) цивилизация основана на машинном технико-технологическом производстве, ведущей сферой жизни общества становится промышленная деятельность. Этой цивилизации присуща культура динамического типа, ориентированная на активное освоение внешней реальности, поиск нового, критицизм по отношению к отжившим социокультурным регуляторам. Идеалы и ценности – свобода, гражданские права, либерализм, вещи, деньги.
Постиндустриальная(информационная) цивилизация связана с информацией и информационными технологиями, основана на демократии и культуре нового типа – глобальной, планетарной с ее идеалами космизма, коммуникации, взаимопонимания. Преобладающими являются мотивы, связанные с возрастающими требованиями к творческому содержанию труда, к экологической и межличностной культуре.
Постиндустриальная цивилизация характеризуется взаимодействием культур, что свидетельствует о вступлении человечества в новый этап цивилизации – «синтезного» типа.
С точки зрения регионального подхода развитие цивилизации можно рассматривать так: западная и восточная ветви. Западная(европейская)цивилизацияориентировалась на частное товарное производство, инновации, гражданское общество, индивидуализм, научную рациональность.Восточная (азиатская)цивилизацияразвивается на основе традиций, мифов, канонизированных стилей мышления, государство доминировало над обществом и человеком, господствовала общинная структура и социальные корпорации.
Запад двигался вперед рывками, Восток – более эволюционно. Для Востока свойственна тесная связь общества с природой, направленность на внутреннее усовершенствование души и тела, сосуществование множества религий, вненаучное постижение мира, авторитарно-властное господство и подчинение.
Восток неоднороден: исламская цивилизация, индо-буддийская, конфуцианская цивилизация.
Идея синтеза цивилизаций на российской почве была выдвинута П.Я.Чаадаевым. В целом в России сталкиваются два потока мировой истории – Восток и Запад (Н.А.Бердяев).
С XVIIв. начинается общечеловеческая интеграция на путях модернизации и глобальной трансформации (синтез рационализма и технологизма Запада и интуитивизма и гуманизма Востока) в рамках новой общепланетарной цивилизации.
Ценность – значимость (положительная или отрицательная) объектов и процессов для человека, закрепляемая в обычаях, нравственности, общественном мнении, вкусах. Оценка – выбор на основании ценностей. Ценностная ориентация – направленность субъекта в его деятельности на ту или иную ценность. Жизненная позиция – вырабатывается благодаря ценностям.
Мир ценностей характеризует индивидуальное и общественное сознание, многообразен и направлен на важнейшие компоненты культуры (материальные и духовные ценности). Идеал – это основная форма, вбирающая в себя ценности, выражает высшую, совершенную цель стремлений и желаний человека, прообраз действительности на пути движения от сущего к должному.
Системы ценностей историчны и иерархичны. Один из высших уровней иерархии занимают общечеловеческие ценности (природа, жизнь человека, мир, нравственность и др.), затем – классовые ценности (равенство, социальная справедливость, права и обязанности, национальное достоинство), далее – ценности общения (дружба, любовь, доверие), ценности деятельности (познание истины и претворение ее в действительность), эстетические ценности и др.
Можно выделить три основные направления ценностных ориентаций: 1) на потусторонний мир; 2) на самого себя (гедонизм); 3) на общество.
Каждая из ценностных ориентаций, взятая в отдельности, является односторонней. Эта односторонность преодолевается попыткой синтеза разных подходов. Например, в концепции всеединства В.С.Соловьева, концепции ноосферы В.И.Вернадского, А.Швейцера (благоговение перед жизнью), марксизме (гармонизация отношений между человеком, природой и обществом).
Однако эта задача полностью не решена и поныне.
В современном мире можно выделить следующие жизненные позиции: 1) безответственного удовлетворения собственных потребностей с позиций силы; 2) единства свободной, творческой самореализации с ответственной сопричастностью к становлению мира как целостной ноосферы. Противоположность этих подходов американцы У.Джемс и Э.Фромм выразили формулой: «Иметь или быть?».
В современном мире ведущей является общечеловеческая ценностная ориентация, например, на выживание и дальнейший прогресс цивилизации, на гармонию человека, общества и природы, на мир, добро, творчество, красоту и признание святости всего сущего.