Тема13: общество как развивающаяся система
Системные представления об обществе в истории философии.
Теоретическая модель общества как выражение его системности.
Материальное производство – основа существования и развития общества.
Социальная структура как сфера общественной жизни. Политическая сфера общества.
Общество есть подсистема, в которой преобразующая человеческая деятельность выступает способом существования и развития исторической действительности. Системные подходы к обществу имеют определенную традицию. Сен-Симон, Гегель, О.Конт, Г.Спенсер, К.Маркс, Г.В.Плеханов, М.Вебер, Т.Парсонс, Б.К.Малиновский (структурно-функциональный подход), Д.Белл, Й.Масуда и др.
Теоретическая модель общества (категории и их система) – инструмент познания реального общества. Уровни теоретической модели общества:
Первый уровень– взаимодействие природы и общества (природа-культура-человек).
Второй уровень– экологический фактор (природная среда) функционирует в единстве с экономическим фактором и демографическим фактором.
Третий уровень – взаимодействие материального производства, духовного производства, производства общественных отношений и формирование конкретного типа личности, составляющих способ производства общественной жизни.
Четвертый уровень – отражает взаимосвязь и соответствие производительных сил, производственных отношений, базиса и надстройки.
Пятый уровень – характеризует соотношение способа производства материальной жизни, социальной, политической и духовной жизни.
Шестой уровень– фиксирует взаимоотношение жизнедеятельности, условий существования, потребностей и интересов, в совокупности составляющие образ жизни.
Седьмой уровень– характеризует взаимоотношение исторической необходимости (объективных условий) и сознательной деятельности (человеческий фактор), воплощаемое в общественный прогресс как цивилизационно-формационный процесс.
Восьмой уровень– закон первичности общественного бытия и активной обратной роли общественного сознания (в приведенной системе категорий имеет исходное и одновременно обобщающее значение).
Конечно, любая модель упрощает действительность. Тем не менее, предложенная модель общества может быть полезна в методическом аспекте: для уяснения взаимосвязи и динамики ряда важнейших элементов общественной системы.
Главными сферами общества являются: материально-производственная,социально-политическая,духовная.
Способ материально производства выступает основанием всего многообразия истории. Материальное производство выступает в конкретно-исторической форме способа производства, характеризующегося единством производительных сил и производственных отношений.
Производительные силы выражают активное отношение людей к природе. Это средства производства (средства труда и предметы труда) и личностный фактор производства, в процессе функционирования которых осуществляется обмен веществ между природой и обществом. Производственные отношения характеризуют способ соединения средств производства с работником и включают отношения: собственности, распределения, обмена, потребления.
Развитие производительных сил есть эволюционно-революционный процесс. Первая революция в производительных силахсвязана с появлением земледелия и скотоводства, с переходом от присваивающей экономики (собирательство, охота) к производящей. Отделение умственного труда от физического, ремесла от земледелия, города от деревни.Вторая революция в производительных силахсвязана с переходом от ремесленных орудий ручного труда к машине.Третья революция в производительных силахсвязана с переходом от машинного производства к автоматизированному (НТР).
Социальная структура как сфера общественной жизни включает: а) народности, нации; б) классы; в) социальные группы; г) коллективы; д) семья; е) индивиды.
Центральное место занимают классы. «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства». Обобщенным признаком классов является их исторической место в определенной системе производства.
Наряду с теорией классов существует теория стратификации. В ней деление общества на страты (слои) производится не только по структуре экономического базиса (как это дано в определении классов), но и по другим критериям: профессии, доходу, образованию и др. Такой подход нацелен на изучение динамики социальных изменений, в то время как теория классов больше отражает относительную устойчивость социальной структуры.
Важной частью социальной политики является нахождение разумного соотношения общечеловеческого (интернационального) и национально-государственного интересов. Нация – это единство этнического, социально-экономического и культурно-исторического компонентов, из которых преобладающий определяется конкретными условиями жизни данной нации.
Для современного общества характерно переплетение процессов социальной интеграции и социальной дифференциации. Например, экономика, политика, культура, медицина, угроза войн, экологический кризис, преступность.
По мере развития общих черт образа жизни проявляются и различия – профессиональные, культурно-бытовые, возрастные, национально-языковые. Т.о., современный мир не стремится к единообразию, напротив, предпочитает многообразие.
Абсолютизация любой тенденции некорректна.
В целом, классовая структура размывается, а внутриклассовая социальная дифференциация усиливается. В развитии этносов пересекаются процессы сближения и уникализации. В перспективе – единое человечество с господствующими общечеловеческими интересами, сохранением первичных коллективов, семьи и индивидов.
Политическая сфера общества возникает в классово-антагонистических обществах. Политическая система неразрывно связана с политической властью. Власть – способность субъекта политики навязывать с помощью насилия, принуждения, убеждения, авторитета свою волю другим.
Государство – важнейший элемент политической организации общества, выполняющий следующие функции: организующее начало, принудительно-усмиряющая функция, защита прав человека на жизнь, мир и выживание, регулирование отношений с другими странами, решение социальных вопросов.
Для выполнения своих функций государство опирается на публичную власть и взимание налогов с населения для содержания аппарата власти.
Атрибуты государства: границы, армия, полиция, финансовая и налоговая системы, конституция.
Виды государственного устройства: а) монархия (власть одного); б) аристократия (власть лучших или для лучших целей); в) политея (власть народа, осуществляемая в общем интересе). Ныне называется демократия. Все три формы могут быть хороши, если они правят для общественного блага, напротив, когда преследуют частные интересы.
Режимы управления: демократический, авторитарный, тоталитарный.
При тоталитарном режиме – ориентация на слитность, достижение однородности в различных явлениях жизни, отрицание гражданского общества и его институтов, свободы, абсолютная власть государства, жесткий контроль над сознанием, рабская (верноподданическая) психология.
При авторитарном режиме власть, отказываясь от полного контроля, оставляет за собой управление собственной безопасностью, обороной, внешней политикой, социальным обеспечением, общей стратегией развития (СССР после 1953 г.).
Демократия – публичность власти, ее представительский характер, механизм сдержек и противовесов, цель которого – не допустить сосредоточения всей полноты власти в руках какого-либо одного института, класса или сословия (разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную). Это правовая государственность, в обществе правит закон, утверждается суверенность народа как источник власти (обеспечивается всеобщим избирательным правом и референдумом), подчинение государства обществу, права личности.
Сильная социальная демократия – идеал, способный осуществить гражданский мир и согласие между обществом и государством.
Духовная жизнь – сфера общества, соотносящаяся с материально-производственной, социальной и политической жизнью. Основные функции духовной жизни (общественного сознания): а) познавательно-информационная); б) идеологическая (обоснование общественных отношений); в) коммуникативная; г) воспитательная; д) формирование общественного идеала, идеальное конструирование действительности, проектов изменения социальной и духовной реальности. Перечисленные функции сознания можно свести к двум главным: отражательной и регулятивной (управленческой).
Сознание не только отражает мир, но и творит его. Регулятивная функция сознания «срабатывает» при следующих основных условиях:
отражение должно быть адекватным;
должны быть средства и предпосылки для реализации знаний, идей, планов;
демократический стиль общественной жизни, правовое обеспечение;
зрелость субъектов должна быть достаточно высокой.
На основе единства названных выше условий в идеале осуществляется синтез теории, политики и практики через деятельность людей. Понятие «социальная технология» характеризует механизм взаимосвязи теории, политики и практики, взаимопереходов материального и духовного. Социальная технология – приведенная в действие методология, стратегия и тактика научных поисков, источник общественных новаций, характеризует практическое применение достижений наук в управленческой деятельности человека в главных сферах общества.
Индивидуальная форма проявления духовной жизни общества – духовный мир личности, который интегрируется в мировоззрение. Мировоззрение трансформируется в жизненную позицию личности, которая реализуется в действиях.
Духовность выражается в мировоззренческих ориентациях: «наивно-реалистической», научно-теоретической и пережиточной.
Важнейшим из всех ресурсов общества становится интеллект. Современное мышление становится все более диалектически противоречивым: широта сочетается с углубленной специализацией, профессионализмом в конкретных областях знаний с общей философской культурой. Важнейшими чертами мышления являются: идея самосохранения человечества, нового видения путей развития общества, его интегративной природы при сохранении значения специфики стран, культур и цивилизаций.