3. Философия эпохи эллинизма. 35 мин.
Эллинистический период начинается после распада государства Александра Македонского.
В эпоху эллинизма получила распространение киническая школа, основанная Антисфеном (446 – 366 гг. до н.э.). Выступая против идеализма Платона, они признавали существование лишь единичного, чувственного.
Киники признают индивидуальное благо для каждого отдельного человека. Нравственный идеал киников – бесстрастие (апатия), равнодушие к богатству, славе, чести, браку, семье, политике и т.д.
Киники призывали ограничиваться удовлетворением только самых насущных потребностей. Вершиной добродетели считали автаркию – автономию нравственной личности.
Одним из популярных представителей кинического направления был Диоген из Синопа (404 – 323 гг. до н.э.). Своим образом жизни Диоген пропагандировал презрительное отношение к культуре и возврат к «естественному» состоянию. Ходил в примитивной одежде, ночевал под открытым небом, в общественном здании, даже в бочке; пил только воду, черпая ее рукой, питался самой грубой пищей.
В эпоху эллинизма материализм получил дальнейшее развитие у Эпикура (341 – 270 гг. до н.э.). Он основал в Афинах философскую школу «Сад», ставшую центром материализма и атеизма древнего мира. В школе Эпикура женщины занимали равноправное положение с мужчинами. Опираясь на новые достижения естествознания, Эпикур дал дальнейшее обоснование материалистической философии. Древнегреческий материалист ставил перед философией цель – познать законы природы и обеспечить счастливую жизнь людям.
Эпикур защищал и развивал материализм и атеизм Демокрита. Высказал догадку о вечности и неуничтожимости материи. Основой всего существующего считал атомы, движущиеся в пустоте. Все явления природы объясняются различными сочетаниями атомов.
Атомы, по Эпикуру, обладают формой, весом и величиной. Составленные из атомов физические тела обладают также цветом, запахом, вкусом и другими свойствами.
Эпикур утверждал, что прямолинейное движение атомов вследствие тяжести сочетается с их спонтанным, внутренне обусловленным отклонением в сторону от прямой линии. Учение о спонтанном отклонении атомов представляет собой материалистическую и одновременно стихийно-диалектическую попытку найти внутренний источник движения материи.
Исходным принципом теории познания Эпикура было признание воздействия материальных вещей на органы чувств человека. Теоретическое мышление, по Эпикуру, есть результат дальнейшей обработки ощущений.
Эпикур разделял атеистические взгляды Демокрита, отрицал божественное вмешательство в развитие природы и человека. Боги, по его мнению, пребывают в промежутках между мирами, никакого отношения к природе и человеку не имеют.
Чтобы свободно наслаждаться земной жизнью, человек должен бороться со страхом смерти и со страхом перед богами: «Смерти не нужно бояться; пока есть мы, ее нет, когда она приходит, то нас уже нет». Целью жизни является удовольствие (гедонизм) как отсутствие страдания.
Эпикурейское учение отнюдь не является проповедью грубых чувственных наслаждений. Древнегреческий материалист говорил о необходимости подчинения чувственных влечений разуму, об умеренности, чувстве меры.
Для этики Эпикура характерен индивидуализм и созерцательность. Высшим идеалом жизни Эпикур считал атараксию (безмятежность, невозмутимость), под которой понимал состояние мудреца, познавшего природу и освободившегося от страха смерти. «Проживи незаметно» – девиз Эпикура.
Таким образом, высшим благом Эпикур признавал блаженство, наслаждение (гедонизм). Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении душевного равновесия, спокойствия души (атараксия) и счастья (эвдемонизм). Наслаждение как этический принцип нельзя смешивать с сибаритством – праздностью, изнеженностью роскошью.
Социальное учение Эпикура представляет собой теорию «общественного договора». Общество, считал Эпикур, является совокупностью индивидов, которые договорились между собой о том, что не будут вредить друг другу. Соблюдение этого договора он называл справедливостью. Мудрый человек (философ) должен избегать общественно-политической деятельности.
Стоицизм. Школа стоиков была основана около 330 г. до н.э. в Афинах Зеноном из Китиона (336-264 гг. до н.э.). Зенон провозгласил, что основная цель – «жить согласно с природой, согласно с добродетелью». Этим самым он дал стоической философии основную ориентацию на этику. Стоики сравнивали философию с человеческим организмом. Логику считали скелетом, этику – мышцами, а физику – душой.
Свое название стоическая философия получила по месту собраний ее приверженцев: стоя – расписной, узорчатый портик.
Учеником Зенона был Хрисипп (280-207 гг. до н.э.), превративший стоическую философию в систему.
Стоики характеризовали философию как «упражнение в мудрости». Орудием философии, ее основной частью они считали логику. Без нее нельзя понять ни физику, ни этику.
Стоики признают два основных принципа: материальный принцип, который считается основой, и духовный принцип – логос (бог), который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи. Это дуалистическая точка зрения.
Понятие бога в стоицизме можно охарактеризовать как пантеистическое. Логос пропитывает всю природу, проявляется везде в мире. Он является законом необходимости, провидением.
В теории познания стоики представляют сенсуализм. Основой познания у них выступает чувственное восприятие, которое вызывается единичными вещами. Общее существует лишь посредством единичного.
Центром и носителем познания является душа. Она понимается как нечто телесное, материальное. Иногда ее обозначают как пневма (соединение воздуха и огня). Ее центральную часть, в которой локализируется способность к мышлению и психическая деятельность, стоики называют разумом. Разум связывает человека со всем миром. Индивидуальный разум является частью мирового разума. Вершиной человеческих усилий является добродетель, она означает жить в согласии с разумом.
Человек должен подчиниться космическому порядку, смириться с судьбой, не должен желать того, что не находится в его власти. Идеалом стоика выступает покой (атараксия) и безучастное терпение. Стоический мудрец – это воплощенный разум. Он отличается терпимостью, сдержанностью, его счастье «состоит в том, что он не желает никакого счастья». В этом стоическом идеале отражается скепсис, человек не может изменить объективный ход событий, он может лишь с ними «внутренне справиться».
Стоическая мораль была полной противоположностью эпикурейской морали. Понятие добродетели представляет собой противоположность эпикурейского понятия наслаждения. Подчеркивание необходимости и подчинение ей противостоят и эпикурейскому пониманию свободы.
Общество, по представлениям стоиков, возникает естественным образом (а не путем конвенции, как у эпикурейцев). Люди равны естественным образом. Стоики – космополиты.
Стоическая этика – это этика сознательного смирения с судьбой. Она отводит внимание от внешнего мира и общества к внутреннему миру человека. Лишь внутри себя можно найти главную и единственную опору.
Для эллинистической философии периода упадка характерен также скептицизм. Основатель скептицизма – Пиррон (365-275 гг. до н.э.) учил, что вещи непознаваемы, о них нельзя сказать ничего – ни истинного, ни ложного; более того, нельзя даже утверждать, существуют вещи или нет. Поэтому он рекомендовал воздержание от каких-либо суждений о вещах, полный отказ от знания. Воздержание от суждений дает покой, свободу от сомнений, равнодушие к страстям. Идеал скептика – атараксия. Диоген Лаэртский в качестве примера атараксии приводил следующий рассказ о скептиках: однажды на корабле во время бури Пиррон указал своим оробевшим спутникам на свинью, которая сохраняла полное равнодушие и спокойно продолжала жрать, и сказал: «Вот в такой атараксии должен пребывать мудрец».
Скептики отказывались от познания объективной истины, проповедовали уход от практической жизни и полное безразличие к ней.