2. Философия классического периода: софисты, Сократ, Платон, Аристотель. 70 мин.

Вершина развития античной греческой философии приходится приблизительно на вт. пол. V–к. IV в. до н.э., период расцвета классической греческой рабовладельческой демократии.

Важнейшим понятием древнегреческой жизни оказывается понятие гражданин. В общественном сознании главной проблемой становится проблема гражданских добродетелей.

Возникла потребность в образованных людях, способных управлять государством, обладающих умением произносить речи, доказывать свою правоту и опровергать оппонентов. Появляются ученые, которые за плату стали обучать риторике – искусству красноречия, эристике – искусству ведения спора, диалектике – искусству доказательства. Философия становится предметом повсеместного изучения.

Преподавателей философии называли софистами (V в. до н.э.) – мудрецами, мастерами слова. Со временем слово «софист» приобрело оскорбительное звучание. Аристотель называл софистику «мнимой мудростью», а софистов «мнимыми мудрецами», ищущими корысти (не искали истины и не учили ей, а стремились преподаванием обеспечить свое существование).

Например, софизмы «Лжец», «Рогатый» и др. Софизм «Лжец»: если лжец утверждает, что он лжет, то он и лжет, и говорит правду, ибо если он говорит правду, то лжет, а если он лжет, то говорит правду. Софизм «Рогатый»: то, чего ты не терял, ты имеешь; ты не терял рогов, следовательно, ты рогат.

В наше время софистом называют того, у кого за красиво и умно построенной фразой не скрывается глубокого смысла.

К софистам принадлежат Горгий, Протагор, Гиппий, Продик и др.

Горгий (483-373 гг. до н.э.) – виднейший сторонник релятивизма³ среди софистов. Его релятивизм граничит со скептицизмом. Он приводит три тезиса: 1) ничего не существует; 2) если что-то и существует, его нельзя познать; 3) если это и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому.

В воззрениях Протагора (481-411 гг. до н.э.) проявляется материалистическая ориентация софистов. Протагор говорит, что материя текуча, нечто постоянно приходит на место того, что отходит, а восприятия преобразуются и изменяются соответственно возрасту и состоянию тел.

Материализм Протагора связан с атеизмом: «О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие».

В теории познания отстаивал сенсуализм и гносеологический релятивизм. Наиболее известное изречение Протагора – «человек есть мера всех вещей».

Вопрос о возникновении общества софисты решают с позиций стихийного материализма. Они отдают предпочтение естественному порядку вещей, предпочитая его закону как социальной норме. Люди равны от природы.

Таким образом, большинство мыслей софистов относятся к человеку, его жизни, к практической и познавательной деятельности. Софисты переносят центр внимания из области природы на человека.

Сократ (469-399 гг. до н.э.) происходил из бедной афинской семьи, был сыном каменотеса и повитухи. Он отверг натурфилософию как «для человека излишнюю» и в центр своих философских интересов поставил проблему субъекта – человека.

Сократ предстал перед судом по обвинению в том, что «не чтит богов, вводит новые божества и развращает юношество». Он был признан виновным и осужден на смертную казнь. И хотя Сократ мог избежать судебного процесса и даже после вынесения приговора имел возможность убежать, он добровольно принял вынесенный приговор и выпил чашу с ядом.

Известные изречения Сократа «я знаю, что ничего не знаю», «познай самого себя» являются объяснением необходимости более глубокого познания самого себя. Своим призванием Сократ считал «воспитание людей», смысл которого видел в дискуссиях и беседах, а не в систематическом изложении знаний. Поэтому письменных трактатов он не оставил. О его воззрениях мы узнаем из работ его учеников Платона и Ксенофонта.

Центром философии Сократ сделал человека, его отношение к обществу, законам и богам. Задача философии – рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Согласно Сократу, мир есть творение божества, а основой мира является «духовный принцип», т.е. основной вопрос философии Сократ решает идеалистически.

Основой понимания этических принципов, отношения к обществу и религии Сократ считал последовательное самопознание, подчеркивал значение совести как «внутреннего голоса», гаранта постижения истины.

В беседах и дискуссиях Сократ обращал основное внимание на познание сути добродетели. Для Сократа мораль сливается со знанием, знание – основа добродетели. Если человек знает, он никогда не поступит плохо, ошибки – результат незнания. Данная точка зрения характеризуется как этический рационализм.

По Сократу, добродетель, как и знание, есть привилегия «неработающих». Основными добродетелями являются: сдержанность (укрощение страстей), мужество (преодоление опасностей) и справедливость (соблюдение божественных и человеческих законов). Эти добродетели приобретаются путем познания и самопознания.

Свои взгляды Сократ распространял в разговорах и дискуссиях. В них же сформировался философский метод Сократа (понятийная, субъективная диалектика). Его целью было достижение истины путем обнаружения противоречий в утверждениях противника. Посредством правильно подобранных вопросов выяснялись слабые места в знаниях противника (сократовская ирония). С иронией (сомнением) тесно связана маевтика (повивальное искусство) – стремление помочь слушателям обрести новое познание как основу истинной нравственности.

Главной целью метода было обнаружение нравственной основы отдельных случаев человеческого поведения. Достижению этой цели служила индукция. Весь процесс заканчивался дефиницией (окончательным определением).

Учеником и систематизатором воззрений Сократа был Платон (427-347 гг. до н.э.). По своему социальному происхождению принадлежал к афинской рабовладельческой аристократии, основал собственную философскую школу – Академию, ставшую центром античного идеализма.

Творчество Платона делят на три этапа. В первый период он находился под влиянием мыслей и образа жизни Сократа. В следующий период он закладывает основы объективного идеализма. Третий период характеризуется объединением теории «идей» с пифагорейской мистикой чисел.

Платон создает рациональную систему идеализма. Основной вопрос философии он решает идеалистически. Окружающий нас материальный мир, который мы познаем посредством чувств, является лишь «тенью», производной от мира идей, т.е. материальный мир вторичен. Явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются, идеи – неизменны и вечны. Идеи – это подлинное, действительное бытие.

Платон отрывает идею от реальных предметов, абсолютизирует ее. Идеи есть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны, материальный мир им подчинен. В этом – ядро объективного идеализма Платона. Выше всего, по Платону, стоит идея красоты и добра. В царство идей вводится движение и развитие.

Платон впервые ввел в философию понятие «материя», которую понимал как возможность любых геометрических фигур, отождествляя ее с пространством.

Идеалистическую позицию занимает Платон и в вопросах теории познания, отрывает чувственное познание от рационального. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает как вторичное, несущественное, потому что информирует нас лишь о кажущемся бытии. Истинное познание – это познание, проникающее в мир идей, познание разумное. Ядром его гносеологической концепции является теория воспоминания (анамнесис). Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности.

На основе теории воспоминания Платон производит и иерархизацию души. Душа бестелесна, бессмертна, она не возникает одновременно с телом, но существует вечно. Тело подчиняется ей. Состоит она из трех упорядоченных частей. Высшая часть – разум, затем – воля и благородные желания и низшая часть – влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородными устремлениями, являются наиболее продвинутыми в процессе воспоминания.

Идеализмом отличались и космологические представления Платона. Космос был сотворен. Создатель, которого Платон называет демиургом, сообщил миру определенный порядок и последовательность.

Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Он строит теорию идеального государства, возникающего как общество трех социальных групп: правители – философы, стратеги – воины, обеспечивающие безопасность государства, и производители – земледельцы и ремесленники, обеспечивающие удовлетворение жизненных потребностей. У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладает чувственность и влечения, которые должны быть управляемыми, умеренными.

Трем сословиям соответствуют три добродетели. Мудрость – добродетель правителей и философов, храбрость – добродетель воинов, а умеренность – добродетель народа. Четвертая добродетель – справедливость – является «надсословной».

Платон классифицирует существующие государственные формы на приемлемые и регрессивные. К приемлемым относятся идеальное государство Платона и аристократия (аристократическая республика).

К регрессивным государственным формам относятся тимократия (власть, основанная на военной силе), олигархия (власть, опирающаяся на торговлю, ростовщичество), демократия (власть толпы) и тирания (диктатура).

Искусство Платон считал подражанием материальному миру. Так как чувственно воспринимаемый мир – лишь подобие мира идей, то искусство для Платона – подражание подражанию.

Философия Платона является первой рационально, логически построенной системой объективного идеализма.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. Основал в Афинах Ликей (лицей), ставших одним из главных центров развития древнегреческой науки. Школа Аристотеля называлась перипатетической (школой прогуливающихся философов), т.к. Аристотель обычно беседовал со своими учениками во время прогулки.

Интересы Аристотеля носили всеобъемлющий характер, он создал «энциклопедическую науку», разрабатывал вопросы философии, логики, психологии, естествознания, истории, политики, этики, эстетики. Философские взгляды Аристотеля изложены в сочинениях «Метафизика» и «О душе», логическая теория в «Органоне» (орудие познания), социально-политические взгляды – в «Этике» и «Политике», эстетические взгляды – в «Поэтике».

Философская позиция Аристотеля характеризуются как дуализм.

Аристотель выдвинул ряд серьезных возражений против идеализма Платона. Аристотель считал невозможным, чтобы сущность вещи находилась в потустороннем мире, отдельно от самой вещи. Критикуя идеи Платона, Аристотель сказал: «Платон мне друг, но истина дороже».

Аристотель признавал объективное существование материального мира. Материальный мир для своего объяснения не нуждается в вымышленном платоновском мире «идей». Познание истины есть в первую очередь познание природных явлений; ощущения, представления и понятия производны от реальных вещей.

Отвергнув платоновский мир «идей» и попытку Платона найти сущность вещей вне самих вещей, Аристотель построил теорию, согласно которой сущность находится в самих вещах. Он разработал теорию 4-х видов причин: материальная причина (материя), формальная причина (форма), производящая причина, конечная причина (цель).

Материя заключает в себе лишь возможность развития, нуждается в оформлении. Благодаря воздействию формы она актуализируется, превращается в действительность. Производящая причина определяется как «то, что делает». Например, «человек, давший совет, является причиною, отец есть причина ребенка». Конечная причина (цель) понимается как «то, ради чего» происходят все природные явления.

Аристотель приводит сравнение: архитектор, строящий дом, и искусство архитектора – это производящая причина; план – это форма; строительный материал – материя; законченное здание – цель. Аристотель развивает мысль о диалектической взаимосвязи материи и формы, о развитии природных явлений как об оформлении материи.

Материя пассивна и бесформенна, а форма – активное, деятельное начало, делающее вещь тем, что она есть (отступление от материализма к идеализму). В природных явлениях форма как начало деятельное, предшествует материи как началу пассивному. Эта концепция, распространенная на всю природу, приводит Аристотеля к идеализму: к признанию «формы всех форм» – мирового духа, к защите телеологического взгляда на мир, к признанию изначальной целесообразности природных явлений. «Форма всех форм» (первый двигатель, бог) – это, по Аристотелю, форма, не связанная с материей; это конечная причина, цель всех природных явлений и их производящая причина. «Первый двигатель», будучи сам неподвижным, приводит в целесообразное движение весь мир.

Теологические и телеологические взгляды Аристотеля сближали его с Платоном.

В теории познания Аристотель придерживался материалистического сенсуализма. Он утверждает, что ощущения дают знание единичного, наука познает в единичных вещах общее. Путь науки начинается от предметов, действующих на наши чувства, и приводит к законам, познаваемым нашим разумом. Чувства дают нам представления об отдельных, конкретных предметах. Разум, разлагая их на простейшие составные элементы, находит между ними нечто общее.

У Платона единственный источник знания – воспоминания бессмертной души о мире «идей», у Аристотеля тот, кто не ощущает, ничего не познает и ничего не понимает.

Таким образом, в философии Аристотеля присутствуют взаимно исключающие точки зрения: наряду с идеализмом есть материалистические черты в натурфилософии и теории познания.

Одним из ценных разделов натурфилософии Аристотеля является его учение о различных видах (формах) движения и развития. Аристотель различал 6 видов движения: 1) возникновение; 2) уничтожение; 3) изменение по качеству; 4) изменение по количеству (увеличение); 5) изменение по количеству (уменьшение); 6) перемещение (изменение по положению).

Аристотель внес вклад в разработку проблем диалектики и логики, сформулировал основные законы логики: закон тождества (во всяком правильном рассуждении мысль должна быть тождественна сама себе), закон непротиворечия (два противоречащих друг другу суждения не могут быть одновременно истинными), закон исключенного третьего (два несовместимых суждения не могут быть оба ложны, если одно ложно, то другое истинно, а третье – исключено).

Логику Аристотель понимал как теорию доказательства, в котором различал две стороны: вывод общего из частного (индукция) и вывод частного из общего (дедукция).

Аристотель впервые попытался классифицировать категории, выделил 10 категорий: 1) сущность; 2) количество; 3) качество; 4) отношение; 5) место; 6) время; 7) положение; 8) обладание; 9) действие; 10) страдание.

Естественнонаучные взгляды Аристотеля. По Аристотелю, основой мира является первоматерия, наделенная двумя парами противоположных свойств: теплое и холодное, сухое и влажное. Их комбинация дает 4 основные стихии: огонь, воздух, воду и землю, которые способны к взаимопревращениям. Каждое сложное тело образовано из 4-х стихий, взятых в различных количественных пропорциях. Своими натурфилософскими положениями Аристотель в наивной форме выражал текучесть, изменчивость всех явлений и вещей природы.

Кроме того, Аристотель принимал 5-й элемент – божественный эфир, из которого состоят небо и звезды. Теория «пятого элемента», названного по латыни quinta essentia (квинтэссенция, пятая сущность), разделяла природу на две различные сферы – земную и небесную.

Космологическая теория Аристотеля носила геоцентрический характер. Земля – центр шарообразного мира, конечного в пространстве, но бесконечного во времени. Эта космологическая теория впоследствии разрабатывалась Птолемеем (II в. н.э.). Аристотелевско-птолемеевская геоцентрическая система мира просуществовала вплоть до революции, совершенной в астрономии польским ученым Николаем Коперником.

Аристотелевская теория растительной, животной и разумной души была попыткой подойти к делению живых существ на растения, животных и людей.

В отличие от Платона Аристотель защищал реалистический взгляд на искусство как на воспроизведение действительности (мимесис).

Аристотель выдвинул теорию происхождения государства из семьи, создал теорию рабовладельческого государства, где власть принадлежит среднему слою рабовладельцев.

К "нормальным" государственным формам Аристотель отнес монархию, аристократию и политию, к "ненормальным" – тиранию, олигархию, демократию. Наилучшая государственная форма – полития. Человека Аристотель определил как "общественное (политическое) животное, наделенное разумом".

Аристотель подвел итог развитию философских, естественнонаучных и политических идей в Древней Греции. Внутри единой науки выделил ряд научных областей (философию, логику, математику, теорию государства и т.д.), теоретически подготовил возможность отпочкования отдельных наук.