Тема: античная философия
1. Рождение древнегреческой философии. Досократовская философия. 40 мин.
Греческая античная философия сформировалась в VII–VI вв. до н.э. Характером, направленностью содержания и методом философствования она отличается от других восточных философских систем и является первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.
В развитии античной философии можно выделить 4 этапа.
Первый этап (VII–V вв. до н.э.) называют досократовским. К нему относятся Милетская школа, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты Левкипп и Демокрит.
Второй этап (пол. V–конец IV вв. до н.э.) характеризуется как классический. Он связан с деятельностью софистов, Сократа, Платона, Аристотеля.
Третий этап (к. IV–II вв. до н.э.) называют эллинистическим. К нему относятся киники, эпикурейцы, стоики, скептики.
Четвертый этап (I в. до н.э. –V–VI вв.) характеризуется как римский. Римская философия формируется под влиянием греческой философии эллинистического периода. В римской философии выделяют 3 направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик). В III–V столетиях н.э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм (Плотин).
Первоисточником греческой философии была мифология. Главенствующую роль играли космогонические мифы о происхождении мира и человека. Ранние греческие философы пытались объяснить явления природы и общества на основе естественных причин, которые человек способен познать с помощью разума, путем их тщательного изучения, посредством наблюдения за природными явлениями.
Главный объект, интересующий ранних древнегреческих философов – происхождение и структура мира, свойства природы. Еще Аристотель обратил внимание на этот факт и назвал своих предшественников «физиками», исследователями природы. Для характеристики ранней древнегреческой философии чаще других используется термин натурфилософия1.
Первые философские школы в Древней Греции возникли в VI в. до н.э. в Ионии – области, территориально расположенной в Малой Азии. Центром философии в то время был г. Милет. К ионийской философии принадлежит также Гераклит, живший в соседнем с Милетом г. Эфес.
Милетская школа (VI в. до н.э.) представлена именами Фалеса (625-547 гг. до н.э.), Анансимандра (610-546 гг. до н.э.) и Анаксимена (585-524 гг. до н.э.). Фалес – один из 7 мудрецов древности, основатель Милетской школы. Школа носила материалистический характер. Ее представители поставили вопрос о первооснове всего.
Фалес считал первоосновой всего многообразия мира воду. Вода есть начало и конец всего сущего, первоматерия, обладающая вещественными характеристиками, свойствами естественного материального объекта.
Анаксимандр первоосновой всего сущего считал апейрон – беспредельное абстрактное вещество, которое нельзя определить (неопределенная материя). Апейрон активен, находится в движении. Благодаря движению одни вещи рождаются, другие умирают. Единый апейрон выделяет противоположности: холод и тепло. Мир возникает благодаря борьбе тепла и холода. Анаксимандр первым из греческих мыслителей поставил вопрос о происхождении человека и животных. Полагал, что Земля шарообразна, а Луна светит отраженным светом.
Анаксимен изучал астрономические учения, пытаясь объяснить их естественным путем. Первоосновой всего сущего считал воздух. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь, превращается в ветер, затем – в облака, воду, землю, камни, другие предметы, вещи. Полагал, что светила движутся вокруг плоской Земли, а Солнце и Луна происходят от Земли.
Гераклит Эфесский (520-460 гг. до н.э.) – выдающийся материалист и диалектик. Основой всех явлений природы, их материальным первоначалом Гераклит считал огонь. Всеобщий круговорот природных явлений объяснял изменениями огня. Гераклит учил, что все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Стихийная диалектика Гераклита – учение о роли противоположностей во всеобщем изменении природы, об их борьбе и единстве: «Война есть царь всего».
Гераклит рассматривал природу как поток, «огонь» Гераклита – это материальная основа космоса, материальный принцип развития, символ вечного движения. Огонь отождествляется с космосом.
Пифагорейская философия. Основатель этого направления – Пифагор (580-500 гг. до н.э.).
Пифагорейцы считали основой явлений природы числа, образующие космический порядок, гармонию – прообраз общественного порядка: «Числу все вещи подобны», «Где нет числа и меры, там хаос и химеры».
Познать мир – значит познать управляющие им числа. Учение пифагорейцев о числе – одна из первых попыток постановки вопроса о роли и значении количественной стороны явлений природы.
У пифагорейцев были плодотворные математические и естественнонаучные идеи. Они много внимания уделяли геометрии. Сформулировали теорему о сумме углов треугольника (а+в+с=d), а также известную «Пифагорову теорему» (квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов).
Значительный интерес для пифагорейцев представляли: теория музыки, архитектура, скульптура, медицина (анатомия), астрономия.
Пифагорейцы учили, что движение небесных тел подчиняется математическим соотношениям, образуя «гармонию сфер», высказали мысль о закономерности природных явлений.
Пифагорейцы делили числа на четные, нечетные и четно-нечетное число – единицу, признанную ими основой всех чисел.
Идеализм пифагорейцев состоял в том, что они отрывали числа от вещей, превращали числа в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их, мистифицировали. Священная монада (единица), согласно пифагорейцам, – это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природных явлений. Двойка – это принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противоречивых сторон. Четверка – образ четырех элементов природы. Десятка – священная декада, основа счета и всей мистики чисел, образ Вселенной, состоящей из 10 небесных сфер с 10 светилами. Мысль о том, что все в природе подчинено определенным числовым отношениям, благодаря абсолютизации чисел приводила пифагорейцев к идеалистическому утверждению, что именно число является первоосновой всех природных явлений.
С пифагорейским учением о числах было связано их учение о том, что все вещи состоят из противоположностей: предел – беспредельное, нечет – чет, единство – множество, правое – левое, мужское – женское, покой – движение, прямое – кривое, свет – тьма, добро – зло, прямоугольник – квадрат.
Основное философское значение пифагорейцы придавали противоположностям предела и беспредельного. Предел – это огонь, беспредельное – воздух («пустота»); мир дышит «пустотой», состоит из взаимодействия огня и воздуха.
Таким образом, у пифагорейцев имелись некоторые элементы стихийно-диалектического подхода к явлениям.
Пифагорейцы – сторонники учения о бессмертии души, идеи метемпсихоза2 (переселения душ).
Пифагорейство – первое идеалистическое философское направление в античной Греции.
Другое идеалистическое направление в древнегреческой философии было представлено элеатами (к. VI–н. V в. до н.э.).
Основоположник этого направления – Ксенофан (565-473 гг. до н.э.), поэт и философ. Он признает материальность мира, который считает неизменным. Высказал мысль, что представления о богах, почитаемых верующими, были созданы людьми по образу человека. «Мы все родились из земли и воды».
Парменид (к. VI – V вв. до н.э.) ввел понятие "бытие" ("бытие есть, а небытия нет"), отождествил бытие и мысль ("мысль о предмете и предмет мысли есть одно и то же"), противопоставил единое и неподвижное бытие множественности изменчивых вещей, считая их предметом «ложных мнений».
Согласно Пармениду, истинное знание может быть достигнуто лишь при помощи разума, который противопоставляется чувствам, неспособным познать истину. Мышление, логика – главная сила человека, позволяющая познать истину.
Зенон Элейский (сер. V в. до н.э.) вслед за Парменидом считал, что «истинное бытие» едино, неподвижно и познаваемо исключительно разумом, мышлением, а не чувствами. Доказывал, что движение и множество (многообразие явлений) относятся не к «истинному бытию», а к области «мнения», чувственного восприятия, что они не могут быть отражены в мышлении.
Зенон не отрицал того факта, что движение и множество воспринимаются органами чувств, однако он отрицал возможность достичь истинного знания путем чувственного восприятия. Старался доказать, что в «истинном бытии» движение и множество не существуют, что признание движения и множества приводит к неразрешимым противоречиям, к затруднениям (по-гречески – «апория»).
Первое возражение Зенона против движения («дихотомия», деление пополам): движущийся предмет должен дойти до половины пути, прежде чем достигнет его конца, а прежде чем пройдет эту половину, должен пройти ее половину, и т.д. Вывод: признание движения приводит к противоречию, следовательно, невозможно разумом (мышлением) разрешить проблему движения.
Ошибка Зенона в этом рассуждении: он абсолютизирует прерывность движения и игнорирует его непрерывность (тело не может никогда достичь своей цели, ибо оно должно было бы пройти за конечное время бесконечное множество точек). Реальное же движение есть единство прерывности и непрерывности (каждая отдельная часть пути неразрывно связана с целым, с непрерывностью).
Второй аргумент Зенона против движения («Ахилл и черепаха»): Ахилл начинает свой бег в тот момент, когда находящаяся перед ним черепаха начинает ползти в том же направлении. Ахилл никогда не догонит черепаху; пока он достигнет точки, где она находилась, черепаха уже уползет дальше; пока он добежит до места ее нового положения, черепаха переползет еще дальше, и т.д.
Вывод Зенона: самое медленное не будет настигнуто самым быстрым. Признание движения приводит к нелепости, поэтому движение невозможно. Ахилл, преследующий черепаху, должен за конечное время пройти бесконечное число отрезков.
В действительности Ахилл, конечно, перегонит черепаху. Признавая прерывность и бесконечную делимость пространства и времени, Зенон и в этом рассуждении не учитывает непрерывность пространства и времени.
Третий аргумент Зенона («Стрела»): в каждом пункте пути летящая стрела занимает определенное место; движение предметов требует места большего, чем сам предмет; но стрела не может быть одновременно и такой, и другой длины; следовательно, в каждом пункте пути летящая стрела покоится. Таким образом, движение есть простая сумма состояний покоя, игнорируется диалектическое единство движения и покоя. Вывод: движения «в истинном бытии» нет, т.к. сумма состояний покоя не может дать движения.
Подобно Пармениду, Зенон отрицал истинность чувственного восприятия, утверждал, что истинное знание не может опираться на ощущения, чувства нас обманывают.
Зенон был одним из первых греческих философов, трактовавших диалектику как сопоставление противоположных взглядов с целью отыскания истины. Его апории – первая попытка рационально осмыслить движение.
Материалисты V в. до н.э. стремились разрешить вопрос о строении материи, о характере материальных частиц, из которых состоят все вещи, их движении и его причинах.
Представитель материалистической мысли того времени – естествоиспытатель и врач Эмпедокл (490-430 гг. до н.э.) основой всех природных явлений считал 4 материальных элемента: огонь, воздух, воду и землю. Все тела состоят из различных сочетаний этих 4 элементов. Движение элементов объясняется совместным действием двух противоположных сил – «дружбы» и «вражды» (притяжения и отталкивания).
Анаксагор (500-428 гг. до н.э.) за первооснову всех явлений природы принимал мельчайшие неделимые материальные частицы – «гомеомерии» (семена вещей), отличающиеся качественным многообразием. Из этих первоэлементов возникают качественно подобные им тела. Движение «гомеомерий» Анаксагор объяснял внешней по отношению к ним силой – «Нусом» (мировым разумом, тончайшим и легчайшим веществом, наилучшей и наичистейшей из всех вещей).
Материя вечна, несотворима, неуничтожима, качественно дифференцирована. Для Анаксагора характерен стихийный материализм.
Среди материалистических направлений V в. до н.э. наиболее значительным является древнегреческая атомистика, представленная Левкиппом и Демокритом.
Левкипп (500-440 гг. до н.э.) впервые в древнегреческой философии выдвинул учение об атомах как неделимых материальных частицах и о пустоте; сформулировал принцип причинности: «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости».
Последователем Левкиппа и крупнейшим античным материалистом является Демокрит (460-370 гг. до н.э.). Исходил из признания материальности мира, принципа движения материи. Атомы находятся в вечном движении. Атомы – это бытие, а пустота – небытие.
Атомы существуют вечно, одинаковы качественно, различаются лишь количественно (формой и величиной). Все вещи состоят из атомов – мельчайших неделимых частиц материи.
Космологические идеи Демокрита основаны на атомистической теории строения материи и пронизаны стихийной диалектикой.
Атомные вихри, возникающие в различных местах Вселенной, образуют бесчисленные миры, которые возникают, развиваются и уничтожаются. Вселенная бесконечна и вечна.
Изменения, происходящие в природе, сводятся к различным сочетаниям атомов, движущихся в пустоте и подчиняющихся природной необходимости.
Высказал догадку о том, что движение неотделимо от материи, существует вечно и не имеет начала во времени.
Впервые в истории греческой науки Демокрит поставил проблему пространства и времени. Считал пространство прерывным и отрицал его бесконечную делимость.
Характерной чертой демокритовского материализма являлся детерминизм – признание причинной обусловленности, закономерности явлений природы.
Демокрит признавал вещественный характер души. Смерть – естественное разъединение атомов тела и атомов души; душа смертна, как и тело.
В теории познания Демокрит ставил вопрос о роли ощущений как начальной ступени знания и о значении мышления в познании природы.
Древнегреческий мыслитель сделал атеистические выводы из своих материалистических взглядов и выступал против религии.
Рождение материализма как философского учения, признающего первичность бытия, материи по отношению к мышлению, сознанию связывают с именами Левкиппа и Демокрита.